День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Образ жизни Иисуса, который был явлен в его публичном служении, одержал победу в его смерти, сопровождавшейся прощением грехов, и ворвался в большой мир с его воскресением, перекликается с древними пророчествами Писания, в том числе с такими, которые торжественно говорят о том, для чего предназначена власть. Вот один из многих текстов на эту тему, о которой нам нужно всегда помнить:

Даруй, Боже, царю справедливость Твою,правосудье Твое – царскому сыну.

Пусть по правде судит он Твой народи решит справедливо тяжбы бедняков Твоих…Пусть он тяжбы обездоленных решит,спасет детей бедняка,

угнетателя истребит…Пусть склонятся пред ним все цари,все народы пусть служат ему.

Он спасет тех, кто беден и заступника зовет,тех, кто нищ, кому никто не поможет.Над бедным и нищим сжалится он,обездоленным он поможет,

от насилия и гнета избавит их,тяжко видеть ему их смерть (Пс 71:1–2, 4, 11–14).

Мы не вправе вычеркивать подобные слова из Писания, хотя кому-то хотелось бы так сделать – либо потому, что эта древняя версия «восстановительного правосудия» кажется людям власти чересчур левацкой, либо потому, что «нам, христианам, надлежит думать о духовных вещах, а не о земных». И мы не вправе говорить, что будем осуществлять справедливость и милосердие в своей частной жизни, а внешний мир при этом пусть делает, что он хочет. Нам нужно, как то делали многие великие христианские социальные реформаторы прошлого, прямо говорить о нуждах бедных – и когда нам дается удобная возможность, и когда она не дается. (Сегодня широко распространена пародия на это: каждый стремится быть «жертвой», чтобы вызвать симпатию других и, быть может, отстоять свои «права». Это не слишком помогает жить хорошо – а особенно не помогает настоящим жертвам.)

Евангелие не позволяет нам удалиться в приватное «христианское» пространство, о котором мечтают те, для кого смерть Иисуса означает лишь одно: что «мои грехи прощены, так что я могу попасть в рай». Прощение грехов, как мы видели, освобождает от гнета «властей», и последователи Иисуса должны снова и снова об этом говорить и работать над тем, чтобы это стало реальностью. Это уже происходило раньше – когда была упразднена работорговля и затем рабы (в самом буквальном смысле слова) получили свободу – и должно происходить снова. И это будет происходить, потому что победа креста реальна, как реальна и сила Духа, помогающая воплотить эту победу в жизни. Но призванные к такому царскому и священническому служению, призванные поклоняться Иисусу, который снова поставил на свое место власть любви, призванные нести эту мощную любовь в порабощенный мир, чтобы она тут действовала, – будут так или иначе страдать, осуществляя это призвание. Это, как мы видели, следует считать нормой. И те, кто стоит за ними, молясь об их труде в духе сказанного в Римлянам 8:26–27, будут стенать в Духе, поскольку столкнутся с невыносимыми трудностями. Но победа уже была одержана. Ничто во всем творении не сможет остановить эту всесильную любовь.

Я говорил о самых очевидных местах сегодняшнего идолопоклонства, где последователи Иисуса должны говорить о прощении и свободе от рабства и реализовывать свои слова на практике. Но именно потому, что мы, ученики Иисуса, призваны стать новым человечеством, «царственным священством», людьми, которые поклоняются истинному Богу и работают для его Царства в мире, нам надо подчинить себя той же критике, тому же призванию. Тут нет места людям, которые стоят за те или иные изменения общества, культуры или политики, но при том думают, что это освобождает их от задачи являть святость в своей жизни. Когда мы заняты решением важных общих проблем, всегда есть риск, что мы будем таким образом убегать от наших внутренних конфликтов, – разумеется, есть и противоположная опасность: мы можем погрузиться в борьбу за индивидуальную святость так глубоко, что перестанем обращать внимание на бедных вокруг нас. Святость многомерна.