Диалектика духовности

Заканчивая эту главу, хотелось бы еще раз обратить внимание на гипотетический характер проведенного анализа текстов Евангелия Нового Завета. В ней не ставилась задача обоснования или доказательства чего-либо. Да это было бы и невозможно. Кто-то воспримет мои рассуждения с доверием, кто-то с сомнением, а кто-то, быть может, отвергнет и вовсе - это не суть важно.

Важно, чтобы у читателей возникло желание взять в руки Библию и углубиться в чтение Вечной книги, со страниц которой обращена неизменная любовь Бога к каждому из нас - члену современной формации человеческого сообщества, неумолимо продвигающегося к новому качеству жизни на Земле - Царству Небесному.

Глава 3

Интеллигенция

и православие

"Если свет, который в тебе - тьма, то какова же тьма?"

Евангелие от Матфея

Действующие лица этой главы: русская интеллигенция и православная церковь. Интеллигенция - духовная элита общества, объединенная языком, культурой и историей страны. Когда-то, в XIX веке, полная сил и надежд, уверенная в себе, счастливом будущем России и перспективах человечества. Сегодня нищая, униженная и подавленная, не верящая ни во что позитивное, а уж тем более в светлое будущее. Разная тогда и сегодня, но в одном не изменившаяся богатстве духовном и любви к своей земле.

Русская православная церковь - национально-религиозное объединение всех слоев русского общества, - возраст которой на много столетий превышает возраст интеллигенции, вобравшая в себя фрагменты русской культуры, в том числе древнего фольклора, прошедшая со своим народом крестный путь истории России, крепость и защита его духовности в прошлом и настоящем.

Сегодня эти действующие лица расположились по разные стороны сцены жизни. Между ними нагромождены декорации эпохи научного познания мира, технического прогресса, разрушительных плодов цивилизации. Интеллигенция не в силах верить по-старому, церковь не может, да и не должна, угождать каждому - ее задачи выходят за рамки проблем развития индивидуальности.

Объем накопленной духовности интеллектуалов не в состоянии уместиться в плоских образах древней канонической веры, им хотелось бы хоть что-то воспринять разумом. У церкви свои проблемы: ее электорат в основном не обладает развитым интеллектом. Это простой народ - евангельские "нищие духом", о которых Христос говорил своим ученикам: "Им все дается в притчах". Но все же дается, и Спаситель никогда не отворачивается от народа как стабильного источника духовности его учеников, к которым отчасти относится все та же русская интеллигенция. Народ подобен спящим, но не мертвым ученикам, в любой момент готовым очнуться от оцепенения и встать на узкую тернистую тропу диалектического движения.

Не думаю, что духовенством и тем более его ученой элитой не читаны современные публикации из области парапсихологии, например кармические теории. Возможно, что кто-то из него, хотя бы в душе, позитивно воспринимает новую информацию, но "работать" ему приходится с аудиторией различных уровней духовности. В ней есть люди, которых подобная информация может, попросту говоря, оттолкнуть от церкви, искалечив им жизнь.

Эта тема подробно обсуждалась в первой главе, и нет нужды повторять уже названные аргументы. Главное, что проблема эта существует, и на вопрос, как ее решать или не решать вовсе, можно ответить, только повернувшись лицом к христианской религии.

Сегодня на карту поставлено многое, в том числе и будущее интеллигенции. Той самой духовной элиты русского общества, которая в пылу раздора с православием в начале нынешнего столетия всколыхнула историю, пытаясь изменить мировое развитие на свой лад.

Что же произошло с духовно развитой частью русского общества во второй половине XIX века? Как могла интеллигенция превратиться из носителя позитивной идеи созидания духовности и накопления любви в генератор разрушительной ереси "революционного обновления"?

Путь к Царству Небесному, под которым мы понимаем движение человечества к новой формации бытия, есть путь диалектического познания мира и преумножения любви к Богу по мере роста духовности общества, накопления опыта научных познаний. Поэтому вера как модель восприятия окружающего мира, неразрывно связанная с индивидуальным сознанием каждого человека, непрерывно меняется и даже трансформируется в частицу знания. Как мы уже говорили, христианская религия, проводником которой является церковь, представляет coбoй модель миропонимания более высокого уровня стабильности, которая со временем также разрушается, но со скоростью значительно меньшей, нежели наша личная вера. В частности, во весь период христианской формации религия неизменна, и это, как мы могли убедиться изучая тексты Евангелия, неоднократно определено словами Христа.

Нетрудно догадаться, что проблемы духовного плана должны были возникнуть, и они действительно возникли, именно в то время, когда духовность общества получила кульминационное развитие, т.е. на рубеже XIX-XX веков.