Диалоги

   Духовник. Да. Теперь у нас есть достаточные основания ответить на этот вопрос. В процессе мирской жизни происходит окончательное разделение добра и зла во внецерковной среде. Добром вне Церкви является всё, что выражает в условиях естественно-природного бытия Божественное начало и в стремлении своём к неведомому Богу почти соприкасается с Богом истинным. Это содержится и в науке, и в искусстве, и во всех видах человеческого творчества, и в достижениях человеческой культуры. Злом вне Церкви является начало плотское, которое всё больше и больше затемняет Божественный образ, открывающийся в условиях естественно-природного бытия, и, порабощая себе мирскую жизнь, приводит её к страшному нравственному падению. Таков процесс этой дифференциации. Как он служит конечной цели мироздания? Он служит тем, что отделяет всё положительное, что может вместить в себя истинная Церковь. И всё злое, что подготовляет пришествие антихриста.

   Неизвестный. Что же положительное может вместить Церковь, и какое зло подготовляет пришествие антихриста?

   Духовник. Церковь может вместить познание природы в мирской науке, созерцание красоты в мирском искусстве, добра в культуре и просвещении людей, но не во всей полноте, как бы это могло быть в Церкви, а лишь отчасти. И она решительно отвергает всё, чем наука, искусство и культура служат похоти и растлению. Ибо это то зло, которое подготовляет пришествие антихриста.

   Церковь понимает положительный смысл в естественно-природном процессе власти, неравенства и эгоизма, хотя и не принимает их в свою внутреннюю церковную жизнь, где всё зиждется на духовно-нравственном авторитете, равенстве и жертвенной любви. Но она утверждает, что все эти начала, отданные на служение страстям, являются тем злом, которое подготовляет пришествие антихриста. Начало власти -- беспредельное его владычество. Неравенство -- абсолютное его самовозвышение. Эгоизм

 -- его абсолютное самоутверждение.

   Неизвестный. Что же в итоге даёт положительного мировой процесс вне Церкви?

   Духовник. Дифференциацию добра и зла -- как и всякий вообще процесс. Приближение к Церкви в нецерковной среде путём служения неведомому Богу и всё положительное в человеческом творчестве, поскольку в нём открывается Божественное начало.

   Неизвестный. Конечно, это делает культуру не "пустой комедией", но всё же низводит её с пьедестала.

   Духовник. Да, это не то горделивое мирское возвеличивание культуры, которое, не видя истинного смысла жизни человеческой, не может понять и истинного смысла жизни мирской, но ведь и в личной человеческой жизни главное, то есть духовное состояние души, считается в миру пустяком, а сравнительные пустяки, то есть внешнее благополучие, принимаются за главное. Так и в жизни мировой. Для многих вопросы о судьбе Церкви и борьбе добра и зла кажутся пустяками, а мирская судьба и достижения культуры -- самым важным и самым существенным делом истории; но хотя это и важно, и не "бессмысленно", однако совсем не может иметь первенствующего значения.

   Неизвестный. Можно ли считать, что всё, что ты говоришь об историческом процессе, -- это учение Церкви и святых отцов?

   Духовник. Церковь учит о конце

 исторического процесса и об отдельных его моментах. Но это раскрывает и весь его путь.

   Неизвестный. Я думаю, что общее понимание мирового процесса будет неполным, если ты не скажешь и об его конце.

   Духовник. Совершенно верно.

   Неизвестный. Поэтому и об этом я прошу тебя говорить как можно подробнее.

   Духовник. Здесь уже буду говорить не я. Здесь да не дерзнёт говорить никто от своего разумения. В Слове Божием и у святых отцов сказано всё.