Дипломатия и дипломаты. Из истории международных отношений стран Запада и России

Для подобных оценок личности и деятельности британского посла имелись весьма веские основания. Не умаляя достоинств Каннинга как энергичного и влиятельнейшего дипломата, признавая его лидерство в восточном кризисе, русские дипломаты видели мотивацию всей его работы на Востоке в личном враждебном отношении к России. Как вспоминал барон Жомини, Каннинг, «на протяжении десяти лет блокировавший наши эксклюзивные позиции в Турции, сделал их уничтожение главным делом своей жизни, посвятив себя этому делу со всем упорством и самоотверженностью, столь характерной для британцев»[891]. Аналогичного мнения придерживались европейские наблюдатели, объяснявшие энергичные выступления сэра Каннинга на стороне Франции «глубокой ревностью к России»[892]

.

Вернувшись в Турцию в качестве полномочного министра Великобритании в 1842 г., Каннинг наладил дружеские отношения с молодым султаном Абдул-Меджидом I, вошедшим на престол после смерти Махмуда II. С тех пор его влияние на политику Порты было практически неограниченным. Понимая важность религиозной составляющей внешней политики великих держав в таком этноконфессиональном регионе как Ближний Восток, Каннинг в целях продвижения британских интересов активно использовал церковные каналы, используя возможности развитой британской консульской сети, реформированной по его инициативе в середине 1840-х гг.[893]

Этнорелигиозные конфликты.

В аугсбургской газете «Allgemeine Zeitung» за 1851 г. появилась любопытная статья, автор которой, имевший возможность наблюдать действия Каннинга на Востоке, дал «тонкий набросок характера сэра Каннинга скорее, как частного лица, нежели представителя Великобритании»[894]. Автор восхищался величественными манерами британского посла, который «единственный из европейских дипломатов уже одним своим импозантным внешним видом внушает уважение турецким вельможам». Там же отмечалась «глубина его мыслей, которая не имеет ничего общего с дипломатическим салоном Перы». Представляет интерес авторская оценка отношения Каннинга к тем, кому требовалось покровительство британского посольства: «Все, кто нуждается в защите, в посредничестве, в расположении британского посла для себя или для других, кто просит его расположения для угнетенных, для преследуемых, кто терпит издевательства, словом, для несчастных, – все они признают в характере сэра Каннинга чувства человеколюбия такие живые, такие настоящие, такие теплые, какими ни один дипломат не может похвалиться»[895]

.

В статье упоминались события 1844–1845 гг., когда по всей Османской империи во время первого патриаршества Константинопольского Патриарха Германа IV (12 июня 1842-18 апреля 1845) имели место многочисленные убийства православных греков и других христиан мусульманами, недовольными принятием Гюльханейского хатти-шерифа (1839), формально признававшего равенство всех подданных султана независимо от вероисповедания. Автор приводит факты, напоминавшие о том, как посол, «несмотря на ненависть, в которой поклялся ему Риза-паша, несмотря на неприязнь турецких министров», добивался решений Порты в защиту христиан Турции[896].

«Когда английская политика, – говорится в статье, – вовлекла сэра Каннинга в сирийский вопрос, Порта под его давлением вынуждена была принять энергичные меры, чтобы защитить этих христиан от албанских убийц. Она достаточно сурово покарала эти ужасные разбойничьи банды, введя призыв на военную службу, вследствие которой тысячи этих неукротимых бродяг были привезены в Константинопль, связанные, оторванные от родных мест, одетые в тесную одежду, после того, как они получили, согласно Кодексу Низама [897]

, град ударов палками»[898].

В той же статье упоминался и другой этнорелигиозный конфликт, во время которого жестокому избиению со стороны курдов подверглись ассирийские несториане в провинции Джуламерк[899], одном из наиболее удаленных вилайетов Османской империи на границе с Персией, где с 1842 г. действовала англиканская духовная миссия в лице английского пастора Баджира и его ассистента Флетчера, командированных к несторианам Халдеи и Курдистана. Во время их пребывания среди несториан курдский предводитель курдов Бедр-Хан-бек разрушил несторианские селения и церкви, несторианский Патриарх Мар-Шимон был вынужден спасаться бегством. От полного истребления несториан спасло присутствие англиканских миссионеров, обратившихся за помощью к британским дипломатам.