Дневник Благодати

В общем и целом, создание нового образа прошло успешно. Я обрел индивидуальность, которая безболезненно вписалась в последующие десятилетия. Я стал менее ранимым и более открытым и гибким — качества, которые не культивировались в детстве, но были полезны в профессии журналиста. Только спустя много лет я осознал ограниченность самодельной личности. В большинстве сфер, важных для Бога, я оказался совершенно несостоятельным. Я был эгоистичным, угрюмым, без радости и любви, а еще — недостаточно сострадательным. У меня не было ни одного из плодов Духа, описанных в пятой главе Галатам, кроме самообладания. Я осознал, что эти качества невозможно смоделировать. Их можно только взрастить под руководством внутренней силы — Святого Духа.

С той поры я начал регулярно молиться на основании перечня, представленного в Галатам: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Проявляю ли я любовь, переживаю ли я радость, ощущаю ли я мир, демонстрирую ли я долготерпение? Я смиренно признаю, что любой прогресс в этих качествах — это результат работы Святого Духа. Я соглашаюсь с Гейнрихом Арнольдом в том, что христианское ученичество — это «вопрос не наших собственных дел, а предоставления Богу возможности жить в нас».

Авторская колонка в журнале «Христианство сегодня»,

25 октября 1999 года

27 июля

Быть самим собой

Марк ван Дорен когда-то был профессором и преподавал литературу у Томаса Мертона (а также — прототипом персонажа фильма «Телевикторина»). Однажды он навестил своего бывшего студента, с которым не виделся тринадцать лет, в монастыре в Кентукки. Ван Дорен, как и другие друзья Мертона, никак не могли понять произошедшей с ним перемены. Что за сила превратила этого нью-йоркского гуляку в монаха, который чтит одиночество и тишину? Ван Дорен написал: «Конечно, он выглядел немного старше, но, когда мы сидели и разговаривали, я не увидел в нем ничего существенно нового. ‘Знаешь, Том, — сказал я, — а ты ничуть не изменился’. — ‘А с чего бы мне меняться?, — ответил он. — Здесь наш долг — быть более самими собой, а не менее’. Это было очень меткое замечание, на которое я не мог ничего возразить».

Новый Завет представляет царство Святого Духа как кульминацию Божьего дела на земле, и, сравнивая его с тем, что было прежде, я догадываюсь — почему. В ветхозаветные времена израильтяне приближались к Богу в страхе и трепете, через сложный набор ритуалов под патронатом профессиональных священников. Ученики Иисуса имели уже гораздо больше личных отношений, хотя они и понимали лишь часть сказанного Им и до самого конца совершенно неверно истолковывали суть Его миссии. И только Святой Дух уникальным образом «персонифицирует» Божье присутствие в полном соответствии с моей душой.

В конце своей жизни Генри Ноуэн сказал, что молитва стала для него прежде всего — временем «слушания благословений». «Настоящий молитвенный ‘труд’, — считал он, — заключается в том, чтобы молчать и слушать голос, говорящий обо мне хорошее». Ноуэн признавал, что это может выглядеть как самолюбование, но только для того, кто не рассматривает себя как Возлюбленного, как храм, в котором избрал обитать Бог. Чем больше он слушал этот голос, тем реже судил о своей значимости на основании мнения других людей или собственных достижений. Ноуэн молился о том, чтобы это внутреннее присутствие проявлялось в его повседневной жизни — когда он ест и пьет; в разговорах и в любви; в отдыхе и в работе. Он искал истинную свободу в самовосприятии, которое укоренено в том, что «превосходит любую человеческую похвалу или осуждение».

Авторская колонка в журнале «Христианство сегодня»,

25 октября 1999 года

28 июля

Честное признание

Почти в каждом послании Павла поднимается один и тот же вопрос: «Какая польза от закона?» Для большинства читателей Павла слово «закон» обозначало огромный свод правил и ритуалов из книг Ветхого Завета. Будучи фарисеем, в дни своей молодости Павел выучил эти правила наизусть. И каждый раз, когда он начинал говорить о «новом завете» и «свободе во Христе», евреи хотели знать, что он думает о законе теперь.

Свое мнение по этому вопросу Павел четко раскрывает в Римлянам 7 — наверное, самой личностной и автобиографической главе этого послания.

Павел никогда не советовал полностью отвергать закон. В нем отражен базовый моральный кодекс — идеал угодного Богу поведения. Закон полезен по единственной причине: он выявляет грех. «Я не иначе узнал грех, как посредством закона». Для Павла такие правила, как Десять Заповедей, полезны, праведны и благи.