Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Мысль Апостола та, что так как по принятии благодати Христовой всем земнородным открыт вход в вечное царство Христово на небесах, то все должны деятельно стремиться к нему и не связываться никакими мирскими связями. Теперь, говорит, конец попечениям житейским, земным, пора думать о небе: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, яко не имущии да будут... и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего, то есть живи в мире и подчиняйся его обстоятельствам, но столько, сколько можно позволить временному страннику, который озабочен путешествием к горнему отечеству. Имеешь ты жену — живи с нею в любви и согласии, но не привязывайся к ней всею душою своею до забвения Бога и той жизни, в которой ни женятся, ни посягают; не делай ее целию твоей жизни и преимущественным предметом твоих забот: имущии жены, яко не имущии да будут. Ты, купец, покупай и продавай, но не делай своей торговли целию твоей жизни, не привязывайся слишком к деньгам: купующии (да будут), яко не содержаще. Хочешь жить в мире и наслаждаться его удовольствиями? Вкуси их, если хочешь, но не пресыщайся ими (разумею позволенные удовольствия). Не живи только для них: требующии мира сего, яко не требующе.

Гл. 9. ст. 7. ...Кто насаждает виноград, и от плода его не яст; Или кто пасет стадо, и от млека стада не яст.

Ст. 10—12. ...О надежди должен есть оряй орати, и молотяй с надеждею своего упования причащатися. Аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем; аще инии власти (достояния) вашея причащаются, не паче ли мы; Но не сотворихом по области сей: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову.

Итак, достойно и праведно мы пожинаем телесное наших пасомых. За нас Писание и Ветхого и Нового Завета. В Моисееове бо Законе писано: да не заградиши устну вола молотяща... Нас ради (а не ради волов: еда о волехрадит Бог) написася (это) (ст. 9—10).

Ст. 17. Аще волею (благовествую), сие творю, мзду имам: аще же неволею, строение ми есть предано.

Если я по доброй воле проповедую, Господь даст мне награду за это.

Ст. 26 и 27. ...Тако подвизаюся, не яко воздух бияй: но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключимъ буду.

Помоги и мне, богомудрый Апостоле, подвизаться так же, как и ты: поработить душе моей тело мое.

Гл. 11, ст. 5—6 [20]. В нынешнее время останок (иудеев) по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, ктому несть благодать: зане дело уже несть дело.

Итак, если я спасаюсь благодатию Божиею, то не делами своими, потому что если бы я спасался за свои дела, то уже не по благодати. Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 5). — Итак, вера вместо дел да вменится мне, Боже мой! Но и даруй мне силу благоугождать пред Тобою добрыми делами. Все доброе — от Тебя: я своего ничего не имею, кроме греха.

Гл. 15, ст. 13—23. Истина воскресения Христова находится в самой тесной связи с истиною будущего нашего воскресения при кончине мира — так, что аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста (а кто столько маловерен, чтобы утверждать, будто Христос не воскрес?), и наоборот — если Христос восстал из мертвых, то и воскресение мертвых несомненно. Почему же так воскресение Господа есть несомненный залог нашего воскресения из мертвых? Потому что, восстав от мертвых, Он стал начатком умерших или началом воскресения людей из мертвых; потому, что как человеком смерть бысть, так человеком же (Господом) и воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут... начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его.

Ст. 25 и 26. Подобает Ему царствовати, дон деже покорит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть. — Судьбы Твоя, Господи, скажу с Псалмопевцем, бездна многа (Пс. 35, 7).