Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике

[1] «Из-за тех деяний, которые являютсяРеализацией трех видов санскарРади жизни помраченным неведением,Попадают в (разные формы) существования.[2] Имеющее (своей) причиной санскару сознаниеБудет входить в (существование в виде того или иного) существа.Если сознание вошло, то будетОбразовываться психическое и физическое.[3] Если образовалось психическое и физическое, тоВозникнут шесть аятан.

Опираясь на шесть аятан,Благодаря тому возникнет соприкосновение.[4] Рождается, опираясь именно на психическое,Физическое и осуществление памятования.Так, опираясь на психическое и физическое,Родится сознание.[5] То, что является соединением трех –Психического, физического и сознания-Соприкосновение. От того соприкосновенияПолностью возникнет ощущение.

[6] По причине ощущения – жажда: [276 Б]Будут жаждать предмет – ощущение.Если возжаждали, будут приверженыЧетырьмя видами приверженности.[7] Если имеется приверженность, то полностью возникаетСтановление приверженного –существование обладающего скандхами.Если приверженности нет, тоОсвободится, не будет существовать.[8] То существование же – пять скандх,

От существования возникает рождение.Старость, смерть и скорбь,Стенание и страдание,[9] Огорчение и расстройство – ониПолностью возникают из-за рождения.Так будет возникать этаИсключительная масса страдания.[10] Поэтому мудрецы не реализуютСанскару – корень сансары.Поэтому немудрый действует,

Мудрый – нет, поскольку видит «именно то».[11] Если прекратилось неведение,Не будут возникать и санскары.Неведение прекратится благодаря познанию[И] созерцанию «именно того».[12] Поскольку то-то и то-то прекращается,То-то и то-то не возникает.Так истинно прекращается таИсключительная масса страдания».

Помраченный неведением простак ради существования реализует телом, речью и умом три вида санскар, создающих ад живых существ и т. д. Из-за тех совершенных благих и неблагих деяний, которые бывают большими, средними и малыми, попадают в ад живых существ и другие [формы] существования. При этом в результате вхождения в [существование в виде того или иного] существа сознания, имеющего [своей] причиной санскару, будет образовываться психическое и физическое. Если образовалось психическое и физическое, то в результате образования психического и физического возникнут шесть аятан. Опираясь на шесть аятан, благодаря тому возникнет соприкосновение. Порядок рождения того соприкосновения является таким: рождается, опираясь именно на психическое, физическое и осуществление в уме[221]. Итак, опираясь на психическое и физическое, родится сознание.