Древняя Русь. IV–XII вв.

Иларион близок к наследию Кирилло-Мефодиевской традиции. «Слово о Законе и Благодати» (создано между 1037 и 1050 гг.) – выдающееся произведение древнерусской литературы. В основе сочинения лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового Заветов – Закона и Благодати. Иларион утверждает: почитание только Ветхого Завета не приводит людей к спасению души. Зато Новый Завет, данный человечеству Иисусом Христом, является Благодатью, Истиной. Крещение Руси, совершенное князем Владимиром Святославичем, распространило Благодать в русских пределах. Приняв Русь под свое покровительство, Господь даровал ей величие. Иларион прославляет киевского князя Ярослава Мудрого, много сделавшего для распространения христианства, а также князей-язычников Игоря и Святослава, заложивших основы будущего могущества Русского государства. В отношении русских князей Иларион употребляет титул «каган», который в те времена приравнивался к титулу императора, а князя Владимира сравнивает с византийским императором Константином. С. П.

НЕСТОР (50-е гг. 11 – нач. 12 вв.) – монах Киево-Печерского монастыря, летописец, церковный писатель, агиограф.

Пострижен в монахи в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане (1074–1078) и возведен им в сан диякона. Перу Нестора принадлежат произведения: «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и Житие Феодосия Печерского (80-е гг. 11 в. или после 1108 г.).

Предположительно, именно Нестором составлена первая русская летопись – «Повесть временных лет». Однако рядом современных исследователей высказывается точка зрения, согласно которой «Чтения о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского настолько отличаются от соответствующих текстов «Повести временных лет», что в данном случае речь можно вести о двух тезках: Несторе-агиографе и Несторе-летописце. При этом Нестор-летописец также был монахом Киево-Печерского монастыря, однако составленная им летопись также значительно отличалась от «Повести временных лет» и была продолжена в сер. 12 в. в Ростове. Следовательно, и этот Нестор не имел отношения к созданию «Повести временных лет». С. П.

СИЛЬВЕСТР ВЫДУБЕЦКИЙ (?– 23.04.1119) – летописец.

Сведения о жизни Сильвестра весьма скудны. Известно лишь, что в 1116 г. он был игуменом Михайловского Выдубецкого монастыря под Киевом (ныне в черте города), считавшегося семейным монастырем князя Всеволода Ярославича и его сына Владимира Всеволодовича Мономаха, а в 1118 г. стал епископом Переяславским.

Согласно записи, сохранившейся в Лаврентьевской летописи, Сильвестр составил вторую редакцию «Повести временных лет», наиболее древнюю из дошедших до нашего времени. Возможно, Сильвестр переработал заключительную часть летописи, поскольку она не устраивала Владимира Мономаха, занявшего киевский стол в 1113 г. и стремившегося удалить из официального летописного свода тексты, которые негативно оценивали его предшествующую деятельность. Возможно, именно Сильвестр включил в «Повесть временных лет» рассказ о проповеди Андрея Первозванного в русских землях. Вл. К

.

ЖИТИЯ СВЯТЫХ (или агиография – от греч. agios – святой и grafo – пишу) – жанр христианской литературы о жизни и деятельности подвижников, мучеников и борцов за христианскую веру.

Первыми сочинениями о святых были мартирии – повествования о гонениях мучеников, чудеса, видения, сказания о чудотворных иконах. Жизнеописания включали предисловие составителя, рассказ о жизни и деяниях святого, похвальные слова в его честь. По мере развития житийного жанра к 10–12 вв. был выработан канон повествования: предисловие и краткое послесловие агиографа, обрамляющие повествование; похвала родине и родителям святого, чудесное предвозвещение его появления на свет, проявление святости в детском и юношеском возрасте, искушения, поворот на путь духовного спасения, кончина и посмертные чудеса. Произведения житийного жанра – это своего рода словесные иконы святых. В зависимости от героев описаний различают виды житий: мученические, исповеднические, святительские, преподобнические, Христа ради юродивых. Древнейший сборник житий святых на Востоке составил Дорофей, епископ Тирский, в 4 в.

Жития святых помещаются в различные сборники, в том числе смешанного содержания: прологи, синаксари, минеи, патерики. Они также встречаются в календарях, месяцесловах, святцах. Особый вид житийной литературы представляют патерики.

На Руси жития святых появились с принятием христианства; первыми сборниками житий стали минеи. Затем появились переводные патерики и был составлен Киево-Печерский патерик. Древнейшими русскими агиографическими сказаниями являются Жития святых Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные Нестором в 12 в. В 14–15 вв. известными русскими агиографами были Епифаний Премудрый, митрополит Киприан и Пахомий Серб.

В 16 в. при непосредственном участии митрополита Макария составлены «Великие Четьи Минеи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития русских святых и подвижников.