Друиды

Отношение кельтов к письменности не исследовано еще достаточно ясно. Произведен, в основном, сбор документов. Об огамах см.: М. Calder, «Auraicept na nEces. The Scholar Primers. — Edimbourg, 1917; R. A. s. Macalister, «The secret Languages of Ireland», — Cambridge (G.-B.), 1937; G. Dumezil, «Le vivant et le mort. la tradition druidique et l'ecriture», «Et. Celts», 6, 82-116; Lucien Gerschel, «Origine et premier, usage des caracteres ogamiques», — «Ogam», IX, 151 sqq.

Кельтская вера в бессмертие души также пока находится в стадии предварительного изучения: G. Dottin, «La croyance a l'immortalite de Tame, chez les anciens Irlandais», — «RHR», 14, 53–66; Anatole Le Braz, «La legende de la mort chez les Bretons armoricains» — Paris, 1945 (Введение Ж. Доттена); Fernand Benolt, «Le monde de l'«Au-Delas dans les representations celtiques», — «Ogam», VII, 27–32. Фундаментальным трудом, несмотря на имеющиеся в нем лакуны, остается: Kuno Meyer et Alfred Nutt, «The Voyage of Bran Son of Febal. to the Land of the Living and old Irish Saga. With an essay upon the Irish Vision of the Happy ofherworld and the Celtic Doctrine of Re-Birth» — Londres, 1895–1897, 2 vol.

Об островах на севере мира говорится в: Th. М. Th. Chotzen, op. cit, 255–274.

Пространственная ориентация хорошо исследована в: Joseph Cuillandre, «La droite et la gauche dans 1'orientation bretonne», — «Melanges J. Loth», — Rennes-Paris, 1927; «La repartition des aires dans la rose des vents bretonne et 1'ancienne conception du monde habite en longitude», Rennes, 1943; «La droite et la gauche dans les poemes homeriques en concordance avec la doctrine pythagoricienne et avec la tradition celtique», Paris, 1944. Единственный ирландский трактат, посвященный этому вопросу, ничего не может прояснить, т. к. он чисто технического характера (к тому же написанный в чисто средневековой манере), см. Maura Power, «Ап Irish Astronomical Tract, Irish Texts Society», XIV, Dublin, 1927.

ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Основные труды XVI–XIX вв., посвященные теме друидов, описаны у многих авторов, указанных ниже. Однако, нет оснований принимать во внимание все, что приводится в: Roger, de Belloguet, «Ethnogenie gaulois», III, Paris, 1868, p. 102–369 и O'Curry, «Manners and Customs of the Ancient Irish», — Dublin, 1873, 3 vol. Такая книга, как: James Bonwick, «Irish Druids and Old Irish Religions», Londres, 1894 носит на себе еще следы невероятных теорий начала XIX века. Т. D. Kendrick, «The Druides. A Study in Keltic Prehistory», Londres, 1928; Lewis Spence, «The History and Origin of Druidism», Londres, 1951, — этих авторов более всего занимает сбор археологических или этнографических данных, которые не всегда непосредственно относятся к проблеме друидов, (см. «Ogam», XII, р. 474–486).

Чаще, всего можно встретить работы, освещающие часть проблемы, главы в книгах, посвященных рассмотрению более широких вопросов или статьи разного объема (мы не собираемся приводить здесь исчерпывающий их список. На это потребовался бы не один том!) Н. Gaidoz, «La religion gauloise et le gui de cherie», Paris, 1880; Alexandre Bertrand, «La religion des Gaulois, les druides et le druidisme», Paris, 1897; Amedee Florent, «Le monotheisme druidique», Montauban, 1893; J. V. Pflugk-Harttung, «Die Druiden, Irlands», Neue Heidelberger Jahrbucher, 1892, II/2, p. 214–225; G. V. Calligari, «II Druidismo nell'antica Callia», Padoue-Verone, 1904, p. 114; Julius Pokofny, «The Origin of Druidism», The Celtic Review, V, 1908–1909, p. 1–20 et «Der UrsprUng des Druidenthums», Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, 38, 1908, p. 34–50 (спорные теории); Т. Koves, «Les vates des Celtes», Acta Ethnog-raphica, IV, Budapest, 1955, p. 171–275; J. Vendryes, «Druidlsme et Christianisme dans PIrlande», CRAI, 1946, p. 310–329; Emile Bachelier, «Les druides en Gaule romaine», Ogam, XI, 1959, p. 46 sqq., 173 sqq., 295 sqq.; XII, 1960, p. 91 sqq. Fustel de Coulanges, «Comment le druidisme a disparu», Rev. celt., 4, p. 44 sqq.