Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

Поэтому в западном медицинском уме существует большое противоречие. Что делать? Можно ли позволить человеку умереть? Можно ли позволить человеку решить хочет ли он умереть? Можно ли позволить родственникам решить хотят ли они чтобы человек умер, потому что иногда он может быть без сознания и не в состоянии решить. Правильно ли помогать кому-либо умереть? В западном уме возникает огромный страх. Умереть? Это значит убить человека! Вся наука существует для того чтобы поддерживать его живым. Но ведь это глупо! Жизнь сама по себе не имеет никакой ценности если в ней нет радости, если в ней нет танца, если в ней нет хоть немного творчества, если в ней нет любви жизнь сама по себе бессмысленна. Просто жить - бессмысленно. Приходит момент когда все прожито, приходит момент когда умереть - естественно, когда умереть - прекрасно. Это похоже на то как после целого рабочего дня приходит момент когда вы засыпаете, смерть это своего рода сон - более глубокий сон. Вы родитесь снова, в новом теле, с новым механизмом, новыми способностями, новыми возможностями, новыми испытаниями. Это старое тело и его нужно оставить, это всего лишь обитель.

У нас на Востоке другая точка зрения, смерть не враг, а друг. Смерть дает вам отдохнуть. Вы устали, вы прожили свою жизнь, вы познали все возможные радости в жизни, ваша свеча догорела до конца. Теперь идите во тьму, отдохните немного и потом вы сможете родиться заново. Смерть возродит вас вновь более свежим. Поэтому первое, смерть - не враг.

Второе, если вы можете умереть сознательно, то смерть - это величайшее переживание в жизни. А вы можете умереть сознательно только если вы этого не боитесь. Если вы против этого, вы впадаете в панику, вам очень страшно. Когда вам так страшно что вы не можете вынести этого страха, в теле существует естественный механизм выбрасывающий наркотические вещества в организм и вы становитесь безсознательным. Поэтому миллионы людей умирают безсознательно и упускают великий момент, величайший из всех. Это самадхи, это сатори, это происходящая с вами медитация. Это настоящий подарок.

Если вы можете быть бдительным и видеть что вы не тело... а вам придется увидеть потому что тело исчезнет. Вскоре вы сможете увидеть что вы не тело. Вы отделены. Потом вы увидите что вы также отделяетесь и от ума, тогда исчезнет ум. И тогда вы будете просто пламенем осознанности, а это величайшее благословение из существующих. Поэтому не думайте о смерти также как о болезни, недуге и человеческом страдании.

Несколько месяцев назад мы с другом навестили его умирающего отца. Вокруг него было много людей. Жизнь в его теле почти угасла. К большинству людей он был равнодушен, но когда все ушли он вдруг открыл глаза и сказал нам, "Я чувствую себя так как будто у меня два тела, одно тело больное, а другое совершенно здоровое." Мы сказали ему, "Правильно! Вы и есть это здоровое тело, поэтому оставайтесь с ним." "Хорошо," сказал он, закрыл глаза и в то время как мы сидели с ним нездоровая энергия вокруг больничной койки изменилась. Мы не могли поверить в эту новую энергию, это было так как будто мы сидели в твоем присутствии... такая прекрасная тишина. После того как мы ушли ему ненадолго стало лучше, он вернулся домой и тихо умер в своей постели. Несмотря на то что я был с тобой в течении десяти лет, я чувствовал себя таким невежественным перед этим человеком, который был готов позволить случиться всему с таким доверием, ясностью и спокойствием.

Тот опыт через который вы прошли возможен всегда когда кто-то умирает. Все что требуется это немного бдительности. Человек который умирал был осознанным - не много нужно осознанности для такого переживания.

В момент смерти ваше физическое и ваше духовное тело начинают отделяться. Обычно они настолько взаимосвязаны, что вы не ощущаете их отделенности. Но в момент смерти, прямо перед наступлением смерти, оба тела начинают разотождествляться друг с другом. Теперь их пути расходятся, физическое тело распадется на физические элементы, а духовное тело отправится в паломничество дальше, к новому рождению, в новой форме, в новой утробе.

Если человек немного бдителен и так как вы сказали ему что он это здоровое тело, а больное и умирающее тело это не он, он может увидеть это сам. В такие мгновения доверять очень легко потому что это происходит у человека прямо перед глазами, он не может отождествляться с распадающимся телом и он может немедленно признать тот факт, что он это более здоровое, более глубокое тело.

Но вы могли еще больше помочь этому человеку - то что вы сделали было хорошо, но недостаточно хорошо. Даже это переживание человеком разотождествления с физическим телом немедленно изменило энергию в палате, она стала тихой, спокойной. Но если бы вы изучили искусство того как помочь умирающему, вы не остановились бы на этом. Было абсолютно необходимо сказать ему второе, потому что он был в состоянии доверия - как и все в момент смерти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука