Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

Le Gaudier A., De natura et statibusperfectionis, Paris, 1643.

Miles М., Fullness of Life. Historical Foundations for a New Ascetism, Philadelphia, 1981. Murawski F., Die aszetische Theologie. Ein systematischer Grundriss, Miinchen — Kosel, 1928. MutzE, Christliche Aszetik, Paderborn, 1923.

Neumayr F., Idea theologiae asceticae scientiam sanctorum… exhibens,

Augsburg, 1781. Nieremberg J., Doctrinae asceticae sive Spiritualium institutionumpandectae iuxta religiosa insti- tuta, maxime mendicantium, et constitutiones Societatis Jesu, Lugduni, 1643.

Nigronius, Tractatus ascetici, 1624.

Parente P., The Ascetical Life, St. Louis (Missouri) — London, 1946.

Piccioli G., Manuale di teologia ascetica, Torino, 1932.

RibetJ., Lascetique chretienne, Paris, 1913.

RoldAn A., Introduction a la ascetica diferencial, Madrid, 1960.

Rosenberg E., Christliche Askese, Regensburg, 1939.

RoufiT de Journel M. & Dutilleul J., Enchiridion asceticum. Loci ss. patrum et scriptorum ec- clesiasticorum ad ascesim spectantes, Barcinone etc., 1965.

Rousset М., Directorium asceticum in quo de viri spiritualis eruditione tutissima sanctorum patrum documenta traduntur, Friburgi Brisgoviae, 1893.

Scaramelu G., Direttorio ascetico,

Venezia, 1753.

Schmidt H., Organische Aszese. Ein zeitgemasserpsychologisch-orientierter Weg zur religiosen Iebens- gestaltung, Zurich — Altstetten, 1939.

Schorrer C., Theologia ascetica sive doctrina spiritualis, Roma, 1658.

Stolz A., Eascesi cristiana, Brescia, 1943.

Thils G., Saintete chretienne. Precis de theologie asctique, Tilet, 1958.

Zimmermann O., Lehrbuch der Aszetik,

Freiburg, 1929.

Духовное богословие

Поскольку духовность была приравнена к набору средств, используемых волей и разработанных для воздействия на уровень поведения, ею овладели своевольность и непоследовательность. Духовность отошла от своих источников. Этот внутренний разлад обусловил необходимость появления внутренне согласованного взгляда на духовность. Такой взгляд пытались искать в двух направлениях: в направлении догматического богословия и в направлении исторического синтеза.

Богословская переориентация. К концу XIX века в предисловиях к трактатам о духовной жизни впервые появляются отдельные разделы, посвященные богословским принципам духовной жизни. Например, Мейнар начинает свой труд Traiti de la vie interieure^[1220]с описания принципов духовной жизни. Затем рассматриваются аскетизм и мистицизм как расцвет этих богословских принципов, которые завершаются воздействием Божьей милости. В этих трактатах принципы обозначаются по-разному: откровение, освящающая благодать, сверхъестественная жизнь, Святой Дух, дары Святого Духа, соучастие в божественной жизни, Троица, благодатная жизнь в Иисусе Христе, духовный организм и так далее. Как предшественники божественных даров, эти принципы пронизывают все последующие духовные темы^[1221].

Классический пример — это введение Танкере, в продолжение длительного времени остававшееся основным руководством по аскетическому и мистическому богословию^[1222]. Книга состоит из двух частей, в которых сразу же отмечаются происшедшие изменения. В первой части рассматриваются принципы, чему предшествует исторический обзор школ духовности. Во второй части обсуждаются три пути: путь очищения для начинающих, путь просветления для преуспевших и путь единения для достигших совершенства. В этих рамках затрагиваются все хорошо знакомые духовные темы: молитва, епитимья, смирение, взращивание добродетелей и так далее, включая мистицизм. Под названием принципов рассматриваются знакомые вопросы, касающиеся совершенства: его природа, необходимость и средства. Этому разделу предшествует краткая догматика, в которой обсуждаются истоки сверхъестественной жизни и характер христианской жизни (почти 200 страниц). Направленность очевидна: «Этот трактат прежде всего является доктринальным по своему характеру и намерениям доказать тот факт, что христианское совершенство — это логическое следствие догмы, особенно центральной догмы о Воплощении»^[1223].