Духовные проповеди и рассуждения

Экхарт рассматривает единство как необходимый атрибут Божества, который только и может быть приписан «чистому действию». В единстве нет никакой множественности, а это делает его радикально превосходящим все определения нашего мира, что показывает истинность суждений Сенеки, Августина, Ансельма о Боге как о Том, больше Которого ничего представить невозможно. Перечисляя достоинства единства, он акцентирует внимание на аксиологическом моменте: единое – наивысшая ценность, даже большая, чем само благо.

Стремясь определить характер этого чистого единства, Экхарт принимает аристотелевский тезис, что подобной чистой простотой может быть только мышление. Завершающая часть текста этой проповеди в целом согласуется с основными положениями томизма; Экхарт показывает, каким образом духовное единство с Богом может быть объяснено на основе простоты интеллекта. Однако это – не интеллект в привычном нам смысле данного слова. По Экхарту, в нем нет никакого различия, даже различия, связанного с существованием. Существование есть первое действие, первое различие, а в разуме Бога различия нет. Следовательно, «чистый ум» Бога представлет собой то, что превосходит всякое различие, а это позволяет Экхарту в других проповедях толковать существо Божие мистическим образом.

Рассуждения

«Рассуждения» Экхарта под разными углами зрения раскрывают идеи, которые составляют жизненную силу его проповедей. Отметим только, что упомянутый в 14-м «Рассуждении» «один из древнейших учителей» – это последователь Гераклита Кратил, который, как сообщает в «Метафизике» Аристотель, видя изменчивость и постоянное движение вещей, «под конец жизни считал, что ничего говорить не следует, а только лишь указывал пальцем…»

Р. В. Светлов