Духовные тайны Востока

Брахманы-жрецы совершали обряды, были советниками у царей, хранили священные тексты и знания. В поздний ведический период они разработали прозаические тексты, называвшиеся брахманами. Последние были продолжением Вед и комментариями к ним. Время составления брахманов относится к X-V11 вв. до н.э. Каждая самхита имела свои собственные брахманы. Так, «Ригведа» сопровождалась «Айтарейей», «Самаведа» - «Джайминией» и т.д. С этого исторического момента формируется религия, социальное право и философия, именуемые брахманизмом. Тогда же существенно возвысилось общественное положение жрецов-брахманов. Они за совершение жертвоприношений получали плату, без которой жертва считалась бесполезной. Брахманы принимали обязательство хранить чистоту своей касты, стремились к высшей учености, отличались высоконравственным поведением, помогали людям в совершении обрядов. Их жизнь и достоинство оценивались выше, чем других людей, им не следовало противоречить.

В книге «Мировоззрение индийских мыслителей» А. Швейиер отмечал нацеленность брахманов на достижение состояния экстаза, на отрешенность от мира, на миро- и жизнеотрицание. Они считали себя сверхлюдьми, обладающими сверхъестественными способностями и потому получившими доступ к контакту со сверхчувственной Силой. Контакт с божеством Брахмой оправдывал название жрецов-брахманов. Будучи жрецами, такие люди были заняты еще и домашними, семейными, хозяйственными делами. Но они отказывались от семейной жизни, принимали решение об уходе из дома, когда их сыновья обзаводились собственными семьями и домами. Брахманы переходили в социальную группу отшельников, приобретая возможность заниматься сугубо духовными делами. Они проводили время в аскезе, в медитациях и упражнениях, стремясь погрузиться в себя, чтобы достичь особой сосредоточенности сознания на Сверхчувственном. В конце концов, погружение должно было обеспечить слияние со Сверхчувственным и помочь покинуть этот мир, отринуться от него подобно божествам.

Что касается брахманов-комментариев, то в них упор делался на жертвенную практику как наиболее значимую для жизни людей. Считалось, что жертвенная еда - это пища для бессмертия. В особом обряде брахманы стремились разделить индивида на материальную и духовную оболочки. Того, кто совершил подобный обряд, признавали получившим право на второе рождение (появился термин «дважды рожденный»). Таинство обряда оберегалось магией жеста и слова, особой символикой. Комментарии к самхитам содержали ряд новых слов символического значения, множество аллегорий, которые давали намек и открывали двери к Сверхъестественному (слова ОМ, АУМ и др.).

В некоторых брахманах-текстах обсуждаются вопросы о круговороте явлений в природе, о воде как абсолютном первоначале, о причинах жизни и существования человека, о роли дыхания для бытия мира, о пране как первостихии бытия и др. Широко обсуждалась проблема соотношения мысли и речи. В брахманах речь становилась уже не проявлением человеческого существа, но космической силой, главенствующей над природой и ее законами. Отсюда возникал культ жертвенного слова и сверхъестественная роль жреца - носителя такого слова. Речь и сопутствующая ей мысль объявлялись центральными категориями в понимании мироздания, в объяснении могущества Абсолюта-Брахмы.

АРАНЬЯКИ

Араньяки - это продолжение ведийской мудрости. Они представляют собой тексты, создававшиеся лесными отшельниками и предназначавшиеся для них. До сих пор эти тексты слабо изучены. Они считаются своеобразным введением в литературу упанишад. Самый известный текст данного периода - «Айтарея-араньяка». Многие строки этого текста свидетельствуют о повороте мудрецов Востока к человеку, к личности и ее возможностям, к ее созидательной энергии и творческим устремлениям. В названном тексте формулируется понятие

«Атман», занявшее впоследствии важнейшее место в философско-мировоззренческих концепциях древней Индии. Атман - это собственное самодеятельное начало, составляющее сущность живого организма. Таким началом обладают растения, животные, но также и земля, и ветер, и вода, и небесные тела. В человеке же Атман имеет самую чистую природу, поскольку человек наделен разумом и пускает его в ход для организации собственной жизни. Вместе с тем в Араньяках высказывалась идея о высшем, космическом человеке - Пуруше, свойства и способности которого рассматривались в качестве прообраза активности всего мироздания.

Одновременно человек-космос и его деятельность (прежде всего речь и дыхание) характеризуются в качестве всемирной жертвенно-ритуальной практики. Поэтому ритуальная практика жрецов рассматривалась как имитация и инициация, активизация мировых процессов.

Позднее такая идея воспроизводится в упанишадах, в текстах знаменитого эпического произведения «Махабхарата», во взглядах индуистских школ.

УПАНИШАДЫ