Душа человека

Выздоровление души требует труда, терпения и напряжения всех сил человека, которые называются внутренней бранью, то есть войной, которую подвижник ведет с диаволом и с самим собой. Сначала он «должен затворить все двери души своей, то есть чувства, чтоб не пасть чрез них», – по словам преподобного Исаии Отшельника. А затем ему необходимо устремить свой мысленный взор внутрь себя, чтобы вернуть трем силам своей души правильное употребление. «Трем силам души мы должны давать движение правильное, сообразное с их естеством и согласное с намерением создавшего их – Бога, – говорит преподобный Исихий Иерусалимский. – Именно: силу раздражительную надобно подвигать против внешнего нашего человека и против змия – сатаны. Гневайтеся, сказано,

и не согрешайте (Пс. 4, 5). Это значит гневайтесь на грех, то есть на самих себя и на диавола, чтобы не согрешить против Бога. Силу желательную надо устремлять к Богу и добродетели, а мысленную поставим госпожою над обеими ими, чтобы с мудростью и благоразумием упорядочивала их, вразумляла, наказывала и начальствовала над ними, как царь начальствует над подданными. И тогда сущий в нас разум по Богу будет управлять ими (то есть когда будет господствовать над ними, а не им покоряться). Хотя страсти и восстают на разум, но мы не перестанем повелевать, чтобы разум правил ими… Истинно говоря, всякое беззаконие и грех сими тремя силами делаются и всякая добродетель и правда этими же тремя силами совершается».

«Добродетель естественным образом есть здравие души», – говорит преподобный Исаак Сирин. Поэтому выполнение заповедей и совершение добрых дел также способствует духовному исцелению. Другим помощником для подвижника является воздержание. «Обуздывание чрева есть подавление страстей, отсюда безмятежность и тишина души, а душевная же тишина – самый обильный источник добродетелей», – говорится в древних иноческих уставах.

Однако главным средством внутренней брани является молитва, особенно молитва Иисусова. «Душа, подобная закованному в железные кандалы и содержащемуся в темнице под крепкими запорами, не может освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов. – Будучи обручена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать». «Когда ум наш пребывает в сердце уединенно и молится, – по словам преподобного Исаака Сирина, – тогда не он уже ведет брань со страстями, но благодать».

Именно молитва Иисусова больше всего способствует собиранию ума в сердце, от которого приходит внимание, собиранию воли, которое рождает бодрость души, и собиранию чувств, которое приводит к трезвению. «Молитва Иисусова сначала действует на один ум, – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), – приводя его в состояние тишины и внимания, потом на сердце, являя чувства умиления и плача, потом на тело, вселяя бесстрастие». Так молитва Иисусова исцеляет всего человека, приводя в целостность все его существо. «Когда коснется благодать, – говорит тот же святитель, – тогда и ум молится, и душа, оставляя порочные пожелания, устремляется с умом на молитву, и тело, оставляя вожделения скотоподобные, приходит в состояние, что чувства телесные остаются в бездействии: глаза смотрят и не видят, уши слышат и вместе не слышат, и весь человек тогда молится Богу».

«Когда душа очистится слезами соответственно являемому ею покаянию и исполнению заповедей, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – тогда человек, во-первых, удостаивается благодатью Духа познать свое состояние и самого себя; потом после тщательного и долговременного очищения сердца и укорения, глубокого смирения, начинает он мало-помалу и некоторым образом призрачно постигать яже о Боге и Божественных вещах». Когда это происходит, то, по словам этого же преподобного, «видит душа, что плоть есть болото, наполненное нечистыми ядовитыми гадами, плоть – со множеством червей». Душа ужасается тому, что еще недавно так тянуло к себе и соблазняло, и это знак того, что она возвращает себе прежнее здравие. «Когда Господь касается человека, – продолжает преподобный Симеон, – то все существо души и члены тела его, приобщившись Божественной славы, блистают Божественным светом».

Тогда душа получает покой от всех страстей, которые мучили ее (слово «страсть» и означает «страдание»). «В сени закона, данного чрез Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал, – говорит преподобный Макарий Великий. – А сие было образом и сению истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу и покоится истинным покоем, пребывая праздною и свободною от всех темных дел».