Двойничество

70 Ерофеев В. Москва - Петушки. С.87.

71 Там же. С.188.

72 В известном смысле, мировосприятие ерофеевского героя даже более безнадежно, чем в литературе XVII века. Образы национальных героев Минина и Пожарского лишаются в поэме коннотации "спасителей отечества". Они уравниваются с современным пьяным миром и фактически принадлежат ему.

73 См.: Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., Изд.группа "Прогресс"."Универс". 1994. С.431.

74 Гоголь Н.В. Избранные сочинения. В 2-х т. Т. 1. М.: Художественная литература, 1984. С.340. Дальнейшее цитирование проводится по этому изданию. Страницы указываются в скобках после цитаты.

75 См.: История всемирной литературы. В 9-ти томах. Т.4.М.: Наука,1987. С.362. Т.5. М.: Наука,1988. С.399-400.

76 Русская демократическая сатира XVII века. М.: Наука, 1977. С.31.

77 Русская демократическая сатира. С.32.

78 В украинских думах, национальном варианте "конкретно-исторического" ( по Б.Н.Путилову) народного эпоса, мотив насильственного обращения в "турецкую веру" является весьма устойчивым. См. Думы "Маруся Богуславка", "Самойло Кошка". Актуальность этого мотива в "Повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем" и в цикле "Миргород" в целом манифестируется происхождением персонажей, их родословной, которая так или иначе связана с темой турецких набегов. Например "старосветский помещик" Афанасий Иванович принадлежит "малороссийским старинным и коренным фамилиям" и, вероятно, был участником русско-турецких войн второй половины XVII1 века. В повести "Тарас Бульба" национально-религиозная проблематика - война с турками и "ляхами" - оказывается центральной. В "Вие" Киево-Могилянская духовная академия, в которой учится Хома - центр православия и оплот борьбы с иноверцами. В рассматриваемой повести военный и религиозный концепты оказываются объединенными: Иван Иванович происходит из духовного звания, а Иван Никифорович - из казацкой старшины. Вдвоем они как бы представляют модель современного Гоголю малороссийского общества в его национальном бытии.

79 То, что "не тот Иван Иванович" постоянно иронизирует по поводу своей кривизны, обращая внимание общества на свое увечье, связано, вероятно, с тем, что глаз потерян на войне.

80 Русская демократическая сатира XVII века. С.7.

81 Достоевский Ф.М. Идиот. Собр.соч. в 15-ти томах. Т. 6. Л.: Наука, 1989. С.5. Далее текст романа цитируется по указанному изданию. Страницы указываются в скобках после цитаты.

82 Подобные представления характерны для апокрифической литературы в целом. Двойники Христа при этом не всегда ассоциируются с Фомой.

83 Смотри об этом подробнее: Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989. С.130-150.

84 Подробнее об этом псевдониме: Лихачев Д.С. Канон и молитва Ангелу Грозному воеводе Парфения Уродливого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие Древней Руси. Л.,1972. С.10-27.

85 См.: Агранович С.З., Саморукова И.В. Гармония - цель - гармония. М.,1997. С.124-128.

86 Эпилепсия (священная болезнь) в русской культуре устойчиво воспринималась как одержимость бесами. Например, в "Повести о Савве Грудцине" XVII века герой, продавший душу дьяволу, испытывает все симптомы этой болезни, которая его "пеною давяше и со одра на помост пометае".

87 "Он ушел семьей в город - и скоро прославился: стал знаменитым вором <...> поехал по губернии грабить церкви. Когда его поймали, он вел себя так, что им долго восхищались по всему уезду: стоит будто бы в плисовом  кафтане и в козловых сапожках, нахально играет скулами, глазами и почтительнейше сознается даже в самом малейшем из своих несметных дел: - Так точно-с. Так точно-с". Бунин И.А.Деревня. Собр.соч. в 4-х томах. Т.2. М.: Правда, 1988. С.97. Далее текст цитируется по этому изданию. Страницы указываются в скобках после цитаты.

88 Превратившийся в мрачную детскую забаву ритуал плодородия Похороны Костромы.

89 Под текстом в данном случае мы понимаем семиотическое пространство произведения, которое проецируется на определенный культурноисторический сегмент семиосферы.

90 Сиротство героини проецируется на архетипический мотив священного сиротства, характерный для мифологических фигур древних культов. Сиротство означает "первосущность", сопричастность космогоническому мифу.

91 Набоков В. Отчаяние // Набоков В. Собр. соч. В 4-х т. Т.3. М.: Правда, 1990. С.428-429. Дальнейшее цитирование романа Набокова проводится на указанному изданию. Станицы указываются в скобках после цитаты.

92 Персонажная пара Холмс-Ватсон у Конан Дойла, по всей вероятности генетически связана с так называемым эпическим двойничеством ( См. Главу "Двойники-антагонисты"), с другой стороны, отношения патронажа между знаменитым детективом и его начинающем коллегой напоминают карнавальное двойничество, ибо следственные поползновения Ватсона как бы пародируют дедуктивный метод Холмса.