Египетская мифология

Твоими формами являются Нил и Земля,Твое мастерство древнейшее, более великое, чем боги.Твое мастерство хаос, когда он простерся над землей;Ты возвратился в свои журчания (?).Твое мастерство небо, твое мастерство земля, твое мастерство преисподняя,Твое мастерство вода, твое мастерство воздух между ними.

Было бы ошибкой видеть иранское влияние в этом тексте только потому, что он случайно сохранился в храме, датированном правлением Дария I. Он явно написан на несколько веков раньше, и его идеи можно проследить до периода значительно более отдаленного. Еще в XIX династии в «Гимне солнцу» [685] заявлено, что солярное божество Ра-Гор представлено практически во всех богах. Не только все божества, которые принимают соляризацию идентично с ним, как его «власть», но он один с Нуном (первозданным водным хаосом), Гебом (землей), Шаи (Судьбой), новым «дышащим жаром божеством» (Кетуити), которое представляет ад и подземный мир (гл. 10, коммент. 21) и даже с такими женскими силами, как Исида и Нефтида.

Все это помогает нам понять гимн таинственному космическому богу, в котором колдун желает выразить свое представление о неизвестном боге, более великом, чем все остальные, которых можно было бы вообразить [686].

О ты, карлик неба (?) [687],

Ты, карлик с большим лицом,С высокой спиной,С слабыми ногами,Громадная колонна, которая от неба достигла подземногомира!О владыка тела, которое покоится в Гелиополе,

О великий владыка жизни, который отдыхает в Дедете! [688]?.?., сын?.?., охраняй его днем,Сторожи его ночью;Защищай его, как ты защищал Осириса против (Сета?) [689]В тот день (его) погребения в Гелиополе! [690]Я лев на ладье (?) [691] Феникса.Твоя форма от обезьяны [692]

С лицом старика.Были (?) свидетели, когда ты отправил (послание) мне,(Когда?) местом отдыха была выбрана стена (то естьМемфис?).Так: можно сделать для меня святилище в один локоть!«Разве ты не гигант в семь локтей? —Я сказал тебе: – Ты не можешь войти в свое святилище водин локоть;

Мастерство твое не гигант семи локтей?»(Но) ты вошел в него и отдыхал в нем.[Пади (?), о пламя, которого не знает (?) хаос! [693]Ты, часовня, откройся, откройся!Ты, чье изображение в ней с твоим лицом обезьяны,Оу! Оу! Пламя! Пламя!Твое дитя от девушки (?) [694],Твой павиан!]

Последняя строфа, похоже, не имеет связи с предшествующими и имеет вид несвязного магического добавления. Однако в первой части гимна мы находим идею о боге, который, подобно Осирису-Ра (то есть гелиопольскому богу), представляет всю вселенную и имеет внешнюю форму частично карлика или гиганта Беса и в большей степени, чем его мемфисский вариант, Пта– Нун-Сокар, в виде карлика. Очевидно, колдун вновь рассматривает последнего как бога всей природы, одновременно ребенка и старика, начало и конец, самого маленького и самого большого главы природы и пр. Осирис, все еще божество всей природы, здесь просто подчиненный этого могущественного бога и, похоже, является только одним из его воплощений.