Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит

Добро само творит себе цели, а Зло должно их у него заимствовать: своих у него нет[872]. В его основе не лежит собственная онтологическая сущность. В чистом виде зло не существует, оно всегда каким‑ либо способом паразитирует на добре[873]. Если мы делаем что‑ то плохое, у нас всегда есть этому оправдание. Причина зла всегда в добре (даже несмотря на то, что человеку, творящему зло, мир видится искаженно). Если кто‑ то что‑ то крадет, то он просто хочет быть богаче. Однако в богатстве как таковом ничего плохого нет. Никто не ворует ради самого воровства. Некоторые люди воспринимают кражу как приключение, новое впечатление и даже испытывают возбуждение при ее совершении. Но ведь приключение или возбуждение – вещь опять же позитивная, вот потому некоторые и решаются на преступление. В обоих случаях плохие средства использованы для достижения целей, которых можно было достичь и без зла. Только мы сами выбираем этот неверный короткий путь к реализации своих замыслов.

Итак, зло всегда должно служить некоему высшему добру. Альтернативой такой точке зрения является моральное манихейство, вера, что эти категории нравственности находятся на одном онтологическом уровне. Говоря языком математики, их абсолютные ценности равны. Если мы от такого подхода отказываемся (что сделало большинство монотеистических религий и, как мы видели, Августин и Фома Аквинский), то зло, в определенном смысле

, всегда должно быть в подчиненном состоянии. И значит, в онтологическом и теологическом смысле существование принципа трансформации его в благо оправдано[874].

Этика homo oeconomicus

Несмотря на то что некогда экономика была ответвлением нравственной философии, современному мейнстриму изучаемой нами дисциплины проблемы этики совершенно чужды. Вспомним для начала оптимистические ожидания Альфреда Маршалла:

Ярким свидетельством поразительного роста в последнее время духа честности и порядочности в коммерческих делах служит то обстоятельство, что ведущие должностные лица крупных публичных компаний столь редко поддаются открывающимся перед ними огромным искушениям совершать мошеннические сделки… Есть все основания надеяться на то, что повышение этических норм в хозяйственных отношениях будет продолжаться… таким образом, коллективные и демократические формы управления предприятиями могут наверняка распространиться на ряд областей, которые они до сих пор не сумели охватить…[875]

В сегодняшних условиях вера в продолжающийся рост «духа честности и порядочности» может показаться несколько наивной. Сильное сомнение вызывает и то, что улучшение морального климата является необходимым условием для экономического роста. Мышление пошло в обратном направлении. Кажется, экономическая теория прониклась наконец учением Маркса об экономическом базисе общества, то есть верой, что именно изменение экономической системы принесет дух честности и порядочности. Этим можно объяснить, почему экономисты переключили свой интерес с вопроса нравственности как основной движущей силы человеческого поведения на идею, что именно экономика создает подлинный базис общества и тем самым приводит все в движение – дает начало любым поступкам и изменениям в поведении индивидов (включая трансформацию их понятий об этике). Происходит то, о чем предупреждал Адам Смит: экономика пытается объяснить все сущее с помощью единственного фактора – самой себя.

В экономической науке существует много течений, призывающих вернуться к корням, то есть к морали[876]. Как пишет профессор Милан Сойка, к этому призывал и лорд Кейнс: «Кейнс прилагал усилия к тому, чтобы вернуть понимание экономики как науки общественной и критиковал характерный для неоклассической экономики сциентический подход, стремящийся уподобить ее точным естественным наукам»[877].