Экономика добра и зла

Во второй части книги я попытался показать, что загадка потребления всегда была с нами, что человек — существо естественно неестественное, и мы, скорее всего, всегда будем хотеть большего, сколько бы ни имели. Такое ненасытное желание (или вожделение) присуще нам со времен Пандоры и Евы и требует изнурительного труда. Мы сегодня с большими мучениями (снова) открываем для себя уже хорошо известное даже самым древним цивилизациям. Наш выбор — учение гедонистов (увеличение поставки товаров), а не стоиков (снижение спроса на товары). И теперь наша задача состоит в том, чтобы найти предел своих собственных прихотей, научиться себя контролировать. Не зря же когда‑то в Ветхом Завете было написано: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города»[1004]. Или, как утверждает Джон Мильтон: «Кто царствует внутри самого себя и управляет своими страстями, желаниями и опасениями, тот более чем царь»

[1005].

Living on the edge — жизнь на грани

По‑видимому, современная экономика (а часто и основанная на ней экономическая стратегия) должна освободиться от некоторых новых идей и вернуться к гораздо более старым. Ей, пожалуй, следовало бы забыть о постоянной неудовлетворенности, хотя и подпитывающей экономический рост, но одновременно делающей невозможным состояние довольства. Возможно, нам следовало бы вновь открыть для себя роль и значение достаточности, покоя и благодарности за то, что имеем. А есть у нас действительно много. В плане материальном и экономическом — больше, чем во все периоды истории западной греко‑иудео‑христианской цивилизации… или любой другой, когда‑либо существовавшей на этой планете.

В экономической политике, преследующей лишь материальные цели, неизбежно начинают проявляться маниакально‑депрессивные тенденции, она становится процикличной. Свои проблемы мы решаем долгами (то есть отодвигаем урегулирование важных вопросов на будущее) и бесконечно надеемся, что постоянный экономический рост ответит за все. Кризис в таком случае становится более тяжелым, чем мог бы быть, если бы мы не несли бремя выплат по займам на своих плечах.

Тот, кто всегда живет на грани, не должен удивляться, если он ее перейдет. Кто едет на предельной скорости по шоссе, не должен жаловаться, когда с него слетит. Кто, подобно мифическому Икару, летает слишком высоко и слишком близко к солнцу, не должен удивляться, если обожжет крылья, и его падение будет тем глубже, чем выше он летал. А мы слишком долго превышали скорость. Мы потеряли чутье и благоразумие, поскольку нашему стремительному движению вперед и вверх ничто не мешало. Спокойно ездить и летать нам было недостаточно. Теперь, однако, настало время вернуться к более безопасным скоростям и высотам.

В одной песне поется, что правила и законы создают поэты и юристы. Поэты (в широком смысле слова) вкладывают в нормы смысл и душу, юристы придают им письменную форму. Точно так же и мы можем сказать, что хорошим экономистом может быть либо отличный математик, либо выдающийся философ. Похоже, что мы позволили играть слишком большую роль юристам и математикам за счет поэтов и философов. Слишком много мудрости мы обменяли на точность, человечности — на математичность

. Наша конструкция весьма детально напоминает башню из слоновой кости, вот только стоит она на песке. В одной притче говорится, что мудрый строитель больше заботится о фундаменте, чем о барочном украшении постройки: когда придут дожди, она не разрушится, как домик из сахара.

Раз уж мы говорим о башнях, то не является ли смешение научных языков, то есть неспособность отдельных научных направлений понять друг друга, также и следствием того, что каждая из этих отдельных дисциплин, оставив общую «долину», взобралась на головокружительную высоту, где, как правило, пусто и одиноко? Ситуация напоминает случившееся когда‑то при строительстве Вавилонской башни. Пусть из долины не открывается великолепный панорамный вид, но зато тут живут люди. А не лучше ли, как говорят, быть приблизительно правым, чем точно ошибаться?

Если бы мы перестали все усложнять и стали бы говорить проще и яснее, мы, возможно, смогли бы лучше понимать друг друга. И еще мы бы четче осознали, что только активное взаимодействие изолированных дисциплин обеспечит зданию устойчивость.

Если я написал, от чего нам следовало бы отказаться, то напрашивается вопрос, к чему мы должны были бы вернуться. В свете вышесказанного ответ представляется следующим: нужно спуститься с Вавилонской башни из слоновой кости раньше, чем с языками настанет полная неразбериха (когда все совершенно перестанут понимать друг друга).

Я не упрекаю прогресс, достигнутый к сегодняшнему дню благодаря науке, но мы, экономисты, должны постоянно повторять себе: вот это мы знаем, а вот это нет, а в это мы просто верим. Знаем мы много, но нет никаких сомнений, что на свете существует гораздо больше того, о чем мы еще понятия не имеем и, вероятно, иметь никогда не будем.