Елена Рерих. Путь к Посвящению

«…все описания достижений высших способностей через открытие центров на бумаге кажутся легкими, но на самом деле нет ничего более трудного. Проходит много жизней в постоянном, несломимом устремлении к расширению сознания и утончению восприятий, прежде чем начинается не частичное раскрытие какого-либо центра, но работа их на всех семи кругах и планах

[812] . Все насильственные механические упражнения ни к чему не приведут. Ибо нужно не раздражение физическое или даже частичное раскрытие какого-либо одного центра, но огненная трансмутация всех центров, что достигается лишь при полном очищении мышления и возжжении огней сердца» [813] .

Именно эти духовно-нравственные предпосылки – очищение мышления и возжжение огней сердца – и являются главным ключом к настоящим духовным достижениям, а отнюдь не механические воздействия на чакры. Кардинальную роль в этом играют духовно-нравственные качества человека, называемые в Агни-Йоге «качествами духа», а в обычной жизни – чертами характера. В Записях ученика Рерихов Бориса Абрамова о связи качеств духа с возжжением огней духа (то есть открытием энергетических центров) говорится:

«<…> Как же возжечь огни духа? С незапамятных времен давались людям Указания о том, каким должен быть нравственный облик человека и какие качества духа должен воспитать он в себе. Все эти Указания, если они исходили от Иерархии Света, имели в виду качества духа, являющиеся теми рамками или условиями, в которых огни духа могли проявляться и удерживаться до тех пор, пока эти качества утверждались. Качества есть формы уявления пламени духа и как таковые имеют значение не сами по себе, но как носители этих огней. В своей скрытой сущности мир огненен. И человек тоже существо огненное, и все процессы в нем – от огня. Даже обычные закоренелые привычки есть не что иное, как кристаллические отложения огня. Потому и не удивительно, что и качества духа тоже явления огненного порядка, только, в отличие от произнесенного слова или астрального вихря, огонь утвержденных качеств устойчив. Устойчивость и постоянство качеств есть устойчивость и постоянство огней. Если в этом понимании взять огни любви, преданности, твердости, мужества, устремления, бесстрашия и огни всех прочих качеств, то можно увидеть, что отсутствие качеств означает и отсутствие этих светлых огней и полную невозможность приблизиться к осознанию Огненного Мира. Поэтому утверждение качеств будет утверждением ступеней огненной лестницы духа, ведущей в Огненный Мир. Каждое усилие в этом направлении будет шагом приближения к огненной цели. Огненные чувства ясновидения, яснослышания, яснопонимания основаны на приоткрытии огненных центров и отличаются от астральных чувств медиума тем, что воля человека владеет своими огнями, в то время как медиум является безвольной жертвой и проводником энергий низших слоев, управлять которыми он не умеет, ибо лишен тех качеств духа, которые означают те или иные ступени овладения внутренними огнями. Именно овладение своими огнями имеется в виду, когда говорится о качествах духа. Утверждение качеств духа и овладение пламенем их – понятия, неотделимые друг от друга. <…>» [814] .

Ментальная пранаяма

Для ускорения процесса возжжения центров Махатма М. на первых порах велел Елене Ивановне делать небольшое количество дыхательных упражнений утром и вечером или только утром, называя их пранаямой. Но к классической йогической пранаяме эта дыхательная практика имела весьма опосредованное отношение.

Если в классической йоге открытие чакр осуществлялось благодаря технике пранаямы и концентрации сознания на центрах, то в Огненном Опыте Е.И. Рерих открытие центров происходило за счет энергетического воздействия Луча Учителя. Дыхательные упражнения играли при этом сугубо вспомогательную, а не основную роль, и к тому же выполнялись Еленой Ивановной не постоянно, а только в начальный период Огненного Опыта, да и то лишь в течение определенных этапов и по особой технике. На первых порах, за отсутствием новых определительных, Учитель называл эти упражнения пранаямой. Впоследствии подобная практика получила название ментального дыхания, или ментальной пранаямы , которое гораздо вернее характеризовало этот тип упражнений. «…наука о дыхании, которой занимаются истинные раджа-йоги, имеет мало общего с пранаямой. Хатха-йоги заняты контролем жизненного дыхания легких, тогда как древние раджа-йоги понимали это как дыхание ментальное, именно только овладение этим ментальным дыханием приводит к высшему ясновидению и восстановлению функции третьего глаза и к достижениям раджа-йоги» [815] , – писала Елена Ивановна сотрудникам и последователям.