Еретическое путешествие к точке невозврата

– Пожалуй, будет лучше, если на твой вопрос, Вольфгер, отвечу я, – сказал архиепископ. – Надо отметить, что тезисы – это –суровый, горький и мрачный документ, они написаны, несомненно, одарённым, глубоко и искренне верящим человеком. Правда, верящим по-своему.

Я не буду пересказывать весь документ, остановлюсь только на его главных утверждениях, которые, надо отдать им должное, наносят мощный удар по матери нашей, римско-католической церкви.

Прежде всего, Лютер оспаривает право священников на отпущение грехов. Он утверждает, что подлинное покаяние – это не одноактное действие по требованию «заезжего попа», а дело всей жизни христианина.

Далее, ни от каких небесных кар Церковь освобождать не может, поскольку по его мысли ни Папа, ни, тем более, священники менее высокого ранга не обладают властью над Чистилищем. В принципе, они могут облегчить участь томящихся там грешников только своими молитвами, но будут ли они услышаны богом, неизвестно. И, наконец, Лютер утверждает, что индульгенции не дают гарантии небесного спасения, это просто бумажки, которыми торгуют бессовестные попы.

Хочешь послушать самого Лютера? – спросил Альбрехт. – Прошу.

Он взял заранее приготовленную книгу, развернул её на заложенном месте и прочитал:

«Если бы Папа знал о вымогательстве монахов, он охотнее бы увидел собор св. Петра в руинах, чем согласился бы строить свой храм на содранных шкурах и костях. Почему Папа, который сегодня богаче Крёза, не построит на свои деньги храм св. Петра, а строит его на деньги бедных верующих?

Губительно, когда уверенность в спасительной силе отпущений замещает веру в спасительность креста, о которой свидетельствует Евангелие».

Ты понимаешь, куда он клонит? Благодаря писаниям Лютера, в умах мирян начинает складываться вот какая картина: если до бога доходят только покаянные молитвы грешников, если Господь вовсе не требует от христианина никаких искуплений и жертв, значит, всё, что церковь взыскивала с мирян в течение веков, присвоено ею не по божественному праву, а её земли и крепостные приобретены бесчестно. А отсюда один шаг до идеи секуляризации церковных земель и имущества! Ведь по Лютеру выходит, что богатства Церкви нажиты ей не по Писанию.

Сначала чванливые кардиналы в Риме не понимали, какую страшную мину подвёл под них простой монах августинец. Ну, было лёгкое раздражение, не более того. Упомянутый Тецель хвастливо заявил: «Я добьюсь, чтобы этот еретик взошёл на костёр и в урне проследовал к небу».Тецель, конечно, был инквизитором, но даже в его устах угроза, что называется, не прозвучала. Впрочем, я увлёкся, продолжай, Иоахим.

Секретарь, который вежливо и терпеливо слушал своего господина, стоя за пюпитром, продолжил:

– Как совершенно верно заметил его высокопреосвященство, в Риме сначала посчитали, что речь идёт всего лишь об обычной перебранке между монахами разных орденов – доминиканского и августинского, поэтому дело заглохло – в нём просто никто не захотел разбираться. Ну, в самом деле, какой-то захолустный Виттенберг, какой-то монах по имени Лютер…

А когда хватились, было уже поздно. Только через год орден доминиканцев опубликовал 106 контртезисов, которые Тецель попытался зачитать в Виттенбергском университете, но студиозусы избили монаха и выгнали его из города.

Кроме того, капитул [50]

ордена отправил в Рим денунциацию, другими словами, донос на Лютера о еретическом содержании его тезисов. Этот донос поставил его в положение подозреваемого в ереси, а это уже грозило костром. В течение 60 дней Лютер должен был явиться в Рим на суд. Памятуя судьбу Яна Гуса, [51]Лютер знал, что для него визит в Рим в лучшем случае закончится пожизненным заключением, а в худшем – казнью, и не поехал.

Тогда доминиканцы пошли на подлог. Они сфабриковали за подписью Лютера оскорбительные стишки о римской курии и Папе и послали их кардиналу Кайэтану, папскому куратору над немецкими землями. Возмущённый кардинал пожаловался императору Максимилиану I. Император не стал разбираться, кто прав, кто виноват, он просто подписал заранее составленное Кайэтаном письмо Папе, в котором просил поспешить с осуждением Лютера.

Петля на шее доктора Мартинуса затянулась ещё туже.

В августе 1518 года из Рима ушло письмо курфюрсту Саксонскому Фридриху с требованием арестовать Лютера и препроводить его сначала в Аугсбург, а оттуда в Рим. Казалось, теперь судьба Лютера решена, но Фридрих рассудил по-своему. Он отказался выдать мятежного священника под тем предлогом, что немца следует судить только немецким судом.