Эстетика мышления

Говоря вам в прошлый раз на примере Пушкина о воспитании историей, я приводил этот пример как прозрачную притчу возможных выборов, которые могут стоять перед нами, современными интеллектуалами. Напомню, что в объяснительной записке, написанной поэтом для царя, фигурировали слова о том, что роковым образом в России вообще отсутствует воспитание. Именно отсутствие воспитания ведет к тому, что распоясывается своеволие мысли. При этом Пушкин не имел в виду просвещение народа только путем знаний, а полагал, что в стране не было достаточного числа людей, которые бы доводили свое дело до законченной формы, до выраженности состояния так, чтобы состояния времени и их душ превращались бы в состояния истории. Было ли так, что эти состояния действительно участвовали в истории, а не оставались лишь состояниями души, которые шепотом передаются другим, приводят самого носителя этого состояния в умиление от того, какой он гонимо-добрый, и как ранима его душа? — так называемое отождествление русского с самим собой. Ведь можно подумать, что подобное отождествление совпадает с тем местом, где проведена государственная граница, и стоит русскому пересечь ее, как он уже не может отождествить себя с собой; по эту сторону может, потому что по эту сторону его могут арестовать, а там… попробуй разберись, что это за скрытое, тайное добро, носителем которого ты являешься.