Этюды о выдающихся украинцах

ленко завербовался землекопом на строительство Московской

теплоэнергоцентрали. Весной 1941 г. его призвали в армию и

направили в Чугуев в бронетанковые части, он стал ротным писа-

рем. На второй день после начала войны с Германией его бата-

льон без техники и вооружения отправили на фронт в Белорус-

сию. И здесь «недремлющее око» нашло Силенко, в часть при-

шло уведомление, что он сын кулака, скрывающий своё социаль-

ное происхождение. В Белоруссии его часть попала в окружение,

а он, как и большинство его однополчан, в немецкий плен. В ла-

гере военнопленных под Новым Борисовым тяжело больной Си-

ленко попал в барак смертников и оттуда, как не подающий при-

знаков жизни, был отнесен в траншею, куда санитары складыва-

ли трупы. Из этой траншеи его вытащил военнопленный-земляк

Богдан Калиниченко, который спас Силенко от смерти и через не-

которое время бежал с ним из лагеря. В октябре 1942 г. Силенко

пришёл в родное село, повидал мать и уехал в Киев. Близкие

люди порекомендовали ему выехать за пределы Украины. И Си-

ленко, зная, что советская власть сошлёт его в сибирские лагеря,

пошёл на запад. На немецкой границе его загнали в товарный ва-

гон и повезли в Германию. Он попал в лагерь у местечка Лябгайн.

Окончание войны встретил за колючей проволокой возле

Аугсбурга.

После войны Силенко остался в Германии, учился в Гей-

дельбергском университете у профессора Д. Чижевского. В

160

Этюды Этюды

19481949 гг. побывал во многих лагерях для украинцев в аме-

риканской зоне оккупации, выступая с лекциями. Обладая фено-

менальной памятью, красноречием и знанием предмета, он весь

свой талант оратора направил на разоблачение злодеяний комму-

нистического режима в Украине. В 1953 г. издал книгу «Будні на-

шої епохи», которую подписал псевдонимом Лев Орлыгора. В ней

он писал об СССР как об империи террора, насилия и концентра-

ционных лагерей, о голодоморах и геноциде в Украине.

В этом же году Силенко из Германии прибыл в Торонто (Ка-

нада) и начал работать на радио. К этому времени он уже извест-

ный украинский патриот, поэт, писатель, публицист и блестящий

оратор. В Торонто пишет сценарий кинофильма «Львівські ката-

комби» о деятельности Украинской Повстанческой Армии

(УПА)107. По своим сценариям поставил кинофильмы «Годинник

б’є дванадцять» (1955) о деятельности советской агентуры в Ка-

наде, «Слідами українських піонерів» (1960), «Пісня Мазепи»

(1960) о голоде 1933 г. в Украине. С фильмом «Пісня Мазепи»

Силенко объехал всю Канаду и все большие города США, в кото-

рых живут украинцы. Перед каждым просмотром фильма он го-

ворил вступительное слово.

12 сентября 1961 г. на жизнь Силенко было совершено поку-

шение. На него напали три неизвестных и он без сознания, окро-

вавленный был доставлен в госпиталь. Силенко считает, что поку-

шение совершили агенты КГБ за выступления, в которых он рас-

крывал злодеяния тоталитарного режима СССР против Украины.

Не обращая внимания на анонимные угрозы, продолжал актив-

ную деятельность по разоблачению тоталитаризма в СССР.

В 1962 г. путешествует по странам Центральной Америки

(Мексика, Гватемала, Гондурас, Сальвадор, Никарагуа, Коста

Рика, Панама), всё увиденное он показал в киноочерке «Тропічна

кантата», свои впечатления о жизни народов Центральной Амери-

ки печатал в газетах «Українське життя» (Чикаго, США) и «Ка-

надський фермер» (Виннипег, Канада).

На протяжении многих лет Силенко печатал свои стихи,

публицистические и беллетристические произведения в различ-

ных украинских периодических изданиях Германии, Франции,

Канады и США. В 19671968 гг. он выступал с докладом «Нові

161

Этюды Этюды

епохальні відкриття з історії дохристиянської України-Руси» во

многих городах Канады и США. Силенко стал признанным и вы-

дающимся знатоком древней Украины и древних стран Ближнего

и Среднего Востока. На его лекции приходили профессора мест-

ных университетов, учителя, врачи, студенты. Его приглашали

преподавать украиноведение во многие университеты Америки,

но он отказался, полностью посвятив себя написанию главного

своего труда, книги «Мага Віра» («Могучая вера»), которая стала

Украинской Библией. Он считал, что в Украине, где пять тысяч

лет назад началась история духовности индоевропейских наро-

дов, должна быть новая европейская вера, вера в Дажбога. Кон-

цепцию новой веры, названной им Родной Украинской Нацио-

нальной Верой (РУНВірой), решил изложить в книге «Мага

Віра». Для написания книги ему нужно много знаний и он напря-

жённо работает в библиотеках Канады и США, в которых есть

богатые коллекции книг по истории древней Европы и древней

Азии, истории зороастризма108, истории индуизма109, истории