Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2

Церковная традиция дает два варианта ответа на вопрос о том, кто были братья Иисуса. Наиболее ранним источником, обращающимся к этой теме, является «Протоевангелие Иакова», в котором Иосиф представлен пожилым вдовцом, имеющим сыновей: он избирается, «чтобы блюсти Деву Господа»[117]. Вместе с Иосифом и Марией в Вифлеем для участия в переписи идут и сыновья Иосифа от первого брака[118]. Мнение о том, что братья Иисуса были сыновьями Иосифа от первого брака, возобладало в восточно-христианской традиции[119]

. Епифаний Кипрский представляет Иосифа на момент вступления в брак с Марией 80-летним вдовцом, имевшим шестерых детей от первого брака[120].

Другой вариант ответа дает блаженный Иероним. По его мнению, братья Господни – это двоюродные братья Иисуса, сыновья Марии Клеоповой (Лк. 24:18), которую он отождествляет с Марией, матерью Иакова и Иосии (Мф. 27:56; Мк. 15:40). Иаков и Иосия в тех же Евангелиях упоминаются в числе братьев Иисуса, и было бы странно, если бы в повествовании о распятии Матерь Иисуса упоминалась только в качестве «матери Иакова и Иосии» и ни одним словом не было бы упомянуто, что Она – Мать Распятого на кресте. Очевидно, речь здесь идет о другой Марии. Этой Марией могла быть Мария Клеопова, названная в Евангелии от Иоанна сестрой Матери Иисуса (Ин. 19:25). Если она была родной сестрой Девы Марии, то ее сыновья приходились двоюродными братьями Иисусу[121].

Какова была судьба «братьев и сестер» Иисуса после Его смерти и воскресения? Христианские источники полностью умалчивают о судьбе сестер, из братьев же выделяют одного: Иакова, брата Господня[122]

. О нем неоднократно упоминается в Деяниях апостольских. Освобожденный из темницы Пётр говорит: «уведомьте о сем Иакова и братьев» (Деян. 12:17), что свидетельствует об особой роли Иакова в группе учеников Иисуса. В рассказе об апостольском соборе Иаков выступает с речью, обращенной к апостолам (Деян. 15:13). Повествуется также о встрече апостола Павла с Иаковом, которому Павел рассказывает об обращении язычников (Деян. 21:18–19). Об этой встрече упоминает и сам Павел, называя Иакова «братом Господним» (Гал. 2:19).

Все эти упоминания указывают на особую роль, которую Иаков играл в общине учеников Иисуса после Его смерти и воскресения. Безусловное первенство в общине принадлежало Петру, но у Иакова было свое место. Церковное предание считает его первым епископом Иерусалимским, и именно с этим титулом он вошел в святцы. Считается, что он был апостолом от семидесяти, закончившим свою жизнь мученически. Это подтверждается и свидетельством Иосифа Флавия, упоминающего о казни «Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом», по приказу синедриона в 62–63 году[123].

«Не бывает пророк без чести»

Слова Иисуса о том, что не бывает пророк без чести, имеются во всех четырех Евангелиях. При этом наиболее полную версию изречения мы находим у Марка: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4). В версии Матфея опущено упоминание о сродниках (Мф. 13:57). У Луки приводится наиболее краткий вариант, в котором опущено также упоминание о доме (Лк. 4:24). У Иоанна та же краткая версия изречения Иисуса дана в форме косвенной речи: «По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин. 4:43–44).

Очевидно, что Иисус произносил это изречение в разных обстоятельствах. Не менее очевидно, что Его частое обращение к этому изречению было напрямую связано с реакцией на Его проповедь Его собственных братьев, а также жителей Его родного города.

«И не совершил там многих чудес по неверию их»

Евангелист Матфей констатирует, что из-за неверия жителей Назарета в Него Иисус не совершил там многих чудес. Однако, как мы видели, в параллельном повествовании Марка говорится о том, что Он «не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их» (Мк. 6:5). Это очень существенное уточнение, на которое стоит обратить внимание.

Чудо в Евангелиях никогда не представлено как некий магический акт, совершаемый над человеком без его воли. Чудо – результат взаимодействия между, с одной стороны, целительной силой Божией, с другой – верой самого человека в Иисуса, в Его способность это чудо совершить. Согласно Марку, Иисус не мог совершить чудо, если у тех, над кем оно могло бы совершиться, не было веры.