Евнухи в Китае

Причем Кан Ювэй на этом не остановился, в августе 1891 г. он опубликовал в Гуанчжоу первую из двух работ, посвященных теоретическому обоснованию необходимости реформ, — «Исследование о поддельных классических канонах Синьской школы» — «Синьсюэ вэйцзин као». В книге, носившей явно полемический характер, автор развил уже высказываемые ранее мысли. Строго научная форма выражения служила лишь маскировкой для резких нападок на современные общественные порядки. Кан Ювэй, ссылаясь на отдельные сохранившиеся высказывания Конфуция, подвергал критике и произвол евнухов при цинском дворе, и самоуправство чиновников. Книга «Синьсюэ вэйцзин као» произвела огромное впечатление на современников, за короткий срок выдержав пять изданий в различных городах страны. А реакционные ученые конфуцианцы, столичные и провинциальные бюрократы, видимо не без участия евнухов, встретили книгу в штыки и добились императорского указа, повелевавшего публично сжечь печатные доски с текстом книги и запретить ее распространение. В 1898 г. после дворцового переворота Цыси последовал новый императорский указ о сожжении этой «крамольной» книги, который был повторен в третий раз в 1900 г. во время восстания ихэтуаней.

Однако, если посмотреть на беседы древнего китайского философа, «второго конфуцианца» Мэн-цзы (372–289 до н. э.) с любознательным Вань Чжэном, то мы узнаем любопытные подробности о Конфуции. «Вань Чжэн спросил: «Правда ли, как говорят некоторые, что Конфуций, во время пребывания в Вэй, жил у лекаря по наружным болезням (чириев), а в Ци — у евнуха Цзихуаня?» «Нет, неправда, — отвечал Мэн-цзы, — это сочинили досужие люди»». Так как это противоречило нормам поведения благородного мужа, Мэн-цзы опроверг эти «измышления досужих людей»: «Если бы Конфуций останавливался у лекаря или у евнуха Цзихуаня, то как же он был бы Конфуцием?», — возмущенно восклицает философ. То есть, Мэн-цзы хочет подтвердить, что Конфуций не мог останавливаться у людей низких, безнравственных, но ни в коей мере не отрицается существование в то время евнухов. Итак, евнухи были еще в эпоху Конфуция задолго до династии Хань.

***

Мужское семя издавна считалось воплощением и источником жизненной силы. Так, в древнеиндийской мифологии семя часто отождествляется с лежащим в основе мироздания абсолютным идеальным началом — Атманом. В семени содержится сущность человека, а акт оплодотворения священен, утверждают упанишады.

У многих народов кастраты считались не только биологически, но и социально неполноценными. По Ветхому Завету, «у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне». Оскопить мужчину значило лишить его символа власти и жизни. Отрезанный член поверженного врага у многих народов считался почетным воинским трофеем, как скальп у индейцев. Один египетский фараон XIX династии, рассказывая о поражении, нанесенном им ливийцам, перечисляет в числе трофеев 6359 «необрезанных членов» ливийских воинов, а также сыновей и братьев их вождей и жрецов. Библейский Давид преподнес своему царю крайнюю плоть 200 убитых филистимлян.

Операции но кастрации широко известны в мире не только в качестве медицинских мер, применяемых при различных болезнях мужских половых органов, но и в качестве мер по оскоплению юношей и мужчин для специальных целей.

Обычай кастрации упоминается даже в древнегреческой и римской мифологии, связанной с Великой Матерью богов Кибелой, дарительницей плодоносных сил земли, и с юным Аттисом. Культ Кибелы был введен в Риме в 204 г. до н. э.

Сам обычай оскопления жрецов Кибелы, к примеру, следующего происхождения. Во время сна Зевса семя его стекло на землю. Из него произошел демон с двойными половыми органами, мужскими и женскими. То был гермафродит Агдистид. Боги заковали его и отрезали ему мужские половые органы. Таким образом, он сделался женщиной, Великой Матерью Кибелой, а из члена его произошло миндальное дерево. Один из плодов этого дерева дочь речного бога спрятала за пазуху, забеременела и родила прекрасного Аписа, любимца Кибелы, который впоследствии, приведенный в бешенство, сам оскопил себя. Тогда мать богов Кибела избрала оскопленного мальчика, за его красоту, своим жрецом. Он считался первым жрецом Кибелы, самооскоплению и феминизации которого во время оргиастических празднеств Кибелы часто подражали и светские люди. Жрецы Кибелы также были кастрированы. Это так называемые «корибанты» (в греческой мифологии спутники и служители Великой Матери богов Кибелы).

Геродот также сообщал, что греки практиковали оскопление с коммерческими целями, посылая евнухов на рынки в Эфес, где и выручали за них хорошие деньги, так как греческие евнухи считались лучшими и преданнейшими слугами. Немало евнухов было и в Риме.

Императоры Константин и Юстиниан даже издавали запретительные указы, каравшие за оскопление.