Эволюция архитектуры османской мечети

51 Здание, возведенное в Филибе сразу после взятия войсками Мурада I в 1364 г., иногда называют улу-джами; однако мечеть Филибе была полностью перестроена при Мураде II, так что говорить о первоначальных формах бессмысленно, тем более что название «Улу-джами» на новую многокупольную мечеть не перешло – официально она называется Мурадие-джами или Худавендигар-джами, в обиходе же – просто Джумая («пятничная»). Подробнее см.: Стамов С. Джумая джамия в Пловдив // Архитектурно наследство на България. София, 1972. С. 166–167; Харбова М. Градоустройство и архитектура по българските земи през XV–XVIII век. София, 1991; Filibe (Plovdiv) Cuma Camii Konferansı Bildirileri (7 Haziran 2008). İstanbul, 2008; Kiel M. Urban Development in Bulgaria in the Turkish Period: The Place of the Turkish Architecture in the Process // International Journal of Turkish Studies. 1989. Vol. 4. № 2. P. 79–129; Chardakliyska E. The Muradiye and imaret Mosques in the Context of Early Ottoman Filibe. Cairo, 2015.

52 См. подробнее: Zhukov K. Osmanh, Karesi ve Saruhan Sikkeleri ve Türk Batı Anadolu’sunda OrtakPara Sorunu (1340–1390) // Osmanh Beyliği 1300–1389. İstanbul,

1997. S. 256–262; Emecen F.M. Saruhanoğulları Beyliği // İslam Tarihi ve Medeniyeti. C. 11. İstanbul, 2017. S. 101–124; Akyol H. Saruhanoğullari’na Dair Araştirmalar // Manisa Celal Bayar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 2018. C. 16. № 1. S. 225–251.

53 Близкими аналогами подобного монументального закрепления значимых побед в сакральных сооружениях являются, например, древнеримские триумфальные арки и христианские «победные храмы»; см.: Костина О., Лифшиц Л. Проект «История русского искусства»: древнерусские тома // Искусствознание. 2015. № 3–4. С. 19–20; Поплавский В.С. Культура триумфа и триумфальные арки Древнего Рима. М., 2000. С. 25–98.

54 По легенде, перед битвой при Никополе (1396 г.) султан Баязид I дал обет в случае победы построить 20 мечетей, но, посоветовавшись с шейхом Эмир Султаном, построил лишь одну, зато перекрытую сразу 20 куполами.

55 Kuran. Mosque. Р. 138 ff; объяснение терминологии: Р. 27; конкретно об Улу-джами Бурсы – Р. 151 ff. См. также: Baykal К. Bursa’da Ulu Cami. Istanbul, 1950.

56 Н.И. Брунов назвал этот памятник «колонной мечетью в одежде византийской сводчатой системы»: Брунов Н.И. Очерки по истории архитектуры. Т. 1. М., 2003. С. 382.

57 См.: DüngarA. Op.cit. Р. 19–20; Кононенко. AM. С. 325–335.

58 Акцентированное пересечение осей Эски-джами опровергает неоднократно повторявшееся исследователями первой половины XX в. мнение о том, что ее центральный купол имел окулюс, заложенный в конце XV столетия; в частности, А. Куран указывал, что существующий закрытый фонарем окулюс над пересечением оси центрального нефа и оси боковых входов, в своде входной ячейки, полностью соответствует композиции авторитетнейшего образца, коим является Улу-джами Бурсы: Kuran. Mosque. Р. 155–157, там же литература.

59 Kuran. Mosque. Р. 157.

60 Goodwin. HOA. Р. 55.

61 Тулешков Н. Архитектурного изкуство на старите Българи. Т. 2. Османско средно-вековие и Възраждане. София, 2006. С. 46–48. Необходимо оговорить, что это культовое здание формально не являлось улу-джами и изначально носило имя заказчика – бейлербея Румелии (позже – великого визиря) Махмуда-паши (Ангеловича).

62 См.: Кононенко Е.И. Улу-джами Аксарая: между Османами и Караманом // ВВИА.

2017. № 8. С. 150–164.

63 Центром политической жизни Эдирне при Мураде II стал загородный Новый дворец (Сарайичи), и после разборки Старого дворца именно на его месте в конце XVI в. Синаном была возведена Селимие-джами.

64 См.: Boykov G. The T-shaped Zaviye/îmarets of Edirne: A Key Mechanism for Ottoman Urban Morphological Transformation // Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association. 2016. Vol. 3. № 1. P. 29–48.

65 Goodwin. HOA. P. 97.

66 Cm.: OğuzZ. Multi-functional buildings of the T-type… P. 18; Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 60.

67 Архитектором Юч Шерефели-джами Дж. Арсевен считал Кемалеттина, позже, в правление Мехмеда II работавшего в Стамбуле, тем самым «повышая» значение данного памятника (Arseven G. L’Art Ture depuis… P. 146); хроникер Рухи-и Эдирневи указывает в качестве строителя мечети некоего Уста Мюслихеддина (СНТ. Vol. I. Р. 182; Kuban. ОА. Р. 145). См. также: Кононенко Е.И. Мечеть Юч Шерефели в Эдирне и ее место в османской архитектуре // Вестник СПбГУ. Серия 15. Искусствоведение. 2016. Вып. 4. С. 36–51.

68 Данные Д. Кубана: Kuban. ОА. Р. 143, 145.

69 Миллер Ю. Искусство Турции. С. 14.

70 Kuran. Mosque. Р. 181.

71 Encyclopedia of the Ottoman Empire. P. 196.

72 CHT.Vol. I. P. 179, 182.

73 Crane H. Art and Architecture, 1300–1453 // CHT. Vol. I. P. 293.

74 Kuban. ОА. P. 143–148.

75 Goodwin. HOA. P. 97.