Фауст

В церкви Пречистой Девы Зодденхеймской близ Вюрцбурга есть памятник с барельефом, на котором изображены две фигуры, преклонившие колена перед крестом. Это Мориц и Филипп. На заднем плане скульптор Лой Геринг в холодном гипсе запечатлел трагическую эпопею Филиппа в Венесуэле. По слухам, эпитафию составил Камерарий. Несмотря на неудачное предсказание, последнее слово осталось за ним.

17. Крещение кровью (1534–1535)

Казалось, что империя, страдавшая от многочисленных внутренних потрясений и внешних ударов, вот-вот развалится. В то время как внешняя угроза исходила от французов и турок-османов, подъём религиозных движений в германских княжествах выглядел прелюдией гражданской войны. Лютер уже закончил перевод Ветхого Завета и выпустил полное издание Библии на немецком языке. Германию наводнили французские агенты, обещавшие поддержку сторонникам Лютера и укреплявшие решимость лютеран противостоять императору.

После распада Швабской лиги Ульрих Вюртембергский получил ещё один шанс вернуть своё герцогство. В апреле 1534 года он при поддержке ландграфа Гессе Филиппа I и других протестантских князей вторгся в Вюртемберг. В мае он одержал решительную победу над Лауффеном и через пару недель вернул себе титул герцога под суверенитетом Австрии. Его правление было отмечено энергичным продвижением политики Реформации и жестоким грабежом духовенства, помимо своей воли пополнявшего опустевшую казну герцога. Одной из жертв его агрессивного подхода стал некогда приютивший Фауста Маульброннский монастырь. Монахов и аббата принудили оставить обитель; вскоре изгнанники нашли приют в небольшом цистерцианском приорстве Паирис в Эльзасе. Из-за непомерной жадности Ульрих поднял налоги, что подорвало его вновь обретённую популярность и посеяло семена будущего раскола. Мир, с юности знакомый Фаусту, перестал существовать.

Конец времён

Кроме лютеран, существовало и другое, более радикальное течение. Лютер называл его представителей словом Scht"urmer, что означает «энтузиаст» или «фанатик». Цвингли, которого сам Лютер считал слишком большим экстремистом, именовал их «перекрещенцами». Сегодняшнее наименование это движение также получило от своих недругов. Название одного из наиболее радикальных течений сектантского типа – анабаптистов – произошло от греческого ana, то есть «вновь», и от термина, обозначающего крещение. Сами же его представители чаще именовали друг друга верующими христианами, или братьями. Если религия – это, по выражению Маркса, «опиум для народа», то анабаптизм можно было сравнить с кокаиновым крэком.

У анабаптистов были предшественники. Вальденцы, петробрусиане, генрикиане, альбигойцы, братство общинной жизни, гуситы, община богемских братьев Петра Хельчицкого – в анабаптизме отразились черты всех этих движений. Проблема существовала давно. Хотя идея перекрещения была впервые упомянута в документах II века, многие анабаптисты ссылаются на пример самого апостола Павла (Деян., 19). Во II и III веках Монтан (и его последователи-монтанисты), а также Тертуллиан, отвергавшие крещение во младенчестве, крестились во взрослом возрасте и считали всех прочих «еретиками». В IV веке последователи карфагенского епископа Доната (донатисты) повторно крестили тех, кто уже был крещён епископами, которых они считали отрекшимися от веры и, вопреки заветам Священного Писания, прибегавшими к помощи языческих богов или тех, кто запятнал себя сотрудничеством с такими епископами. Согласно Кодекса Юстиниана (529), перекрещение было преступлением, по политическим соображениям каравшимся смертью.

К ужасу Лютера, в 1521 году прихожане Виттенберга попали под влияние цвиккауских пророков, проповедников анабаптизма. Впрочем, основные принципы анабаптизма были сформулированы только в 1523 году швейцарским реформатором Конрадом Гребелем. Гребель проповедовал невозможность рождения в вере или то, что человек может стать членом церкви, только самолично приняв данное решение. Вхождение в церковь рассматривалось как добровольный шаг, на который могли пойти только взрослые люди путём обряда крещения. Таким образом, крещение младенцев считалось актом, не имевшим значения. Ни Гребель, ни его последователи не использовали терминов «перекрещение» или «анабаптизм», поскольку они отрицали, что обливание головы младенца водой составляет суть христианского крещения. К этим взглядам добавлялись примитивно-коммунистические и хилиастические представления, радикально противоречившие политической системе того времени и прямо угрожавшие социальной стабильности.