Философия аналитики

Если, к примеру, на пути познания феномена Аналитики уже обозначены этапы, связанные с развитием аналитической практики (которую условно можно соотнести с первым уровнем сущности данного процесса), а так же с особенностями различных её форм – политической, финансовой, информационной Аналитики (сущностью, так сказать, второго порядка), и на этих этапах значительно расширяются возможности познания феномена, то не может быть сомнений в достижении уровня теории Аналитики (который будет связан с формированием её закономерностей, приинципов, категориального аппарата) как полноценной научной дисциплины. Только этот уровень познания сущности позволяет разрабатывать в целом механизмы усиления её роли как важнейшего элемента управления и укрепления безопасности государства. Познание сущности (как и познание формы и содержания, элементов и системы) важно не само по себе, а для овладения ею, для управления системами.

По мере развития знания о системах обнаруживается, что сфера явления в ходе этого процесса расширяется. То, что было сущностью первого порядка вчера, сегодня, при сопоставлении с сущностью второго порядка, т. е. с тем, что обусловливает первичную сущность, может оказаться явлением. В нашем примере с развитием теории Аналитики в сферу явления попадают, таким образом, не только различные особенности, характеризующие отдельные формы и методы аналитической работы, но и те процессы, признаки, которые на начально-сущностном уровне фиксируются и используются аналитиками-практиками, однако в литературе не объясняются и на этой основе не происходит трансляция позитивного опыта для повышения эффективности аналитической раборты в целом.

Отсюда верность того понимания сущности, которое связывает её с обусловливанием. Сущность определяется лишь по отношению к некоторой системе. Нельзя спрашивать, существенен или нет некоторый признак безотносительно к какой-либо системе или безотносительно к специфике отношения обусловливания признаков в этой системе. Конкретный предмет объективно представляет собой множество различных систем (или подсистем). Относительно каждой из них можно выявить её сущность. Но выявление сущности предмета и определение сущности – вещи разные. Мы определяем понятие сущности не относительно всех систем, а относительно каждой из систем[99]

.

В современной фундаментальной науке, системном исследовании правомочно применять оба эти метода (и множество других по мере необходимости), однако современный метод научного познания не может однозначно ответить – как соотносится то, что мы уже достоверно знаем, с тем, что мы вновь исследуем. Ряд эзотерических дисциплин пытались ответить на этот вопрос, но, как правило, не шли дальше констатации «предустановленной гармонии» со стороны универсума, т. е. некоторой функциональной связки «субъект-объектных отношений» в некотором более многомерном пространственно-временном континууме. Причем эта дистанция во многом и объясняет важность методологического, концептуального, эмансипирующего знания, позволяющего хотя бы вероятностно

взглянуть сверху (т. н. приём экстерроризации[100]

) на характер нашего «обыденного знания». Я бы не стал бы принижать роль эзотерики в познании Вселенских законов развития (эволюции). Причин этому множество, ниже по тексту я попытаюсь показать некоторые аспекты интуитивного метода познания.

Это всё было бы все достаточно просто, если бы при системном анализе различных объектов, процессов, явлений, проблемных ситуаций сопоставлялись равноценные, равнокачественные факторы и тенденции, лежащие в одной плоскости, т. е. мнения с мнениями, концепции с концепциями, цифровые ряды в соответствующих единицах измерения. Однако, в реальности это бывает крайне редко. В том-то и дело, что поступающая к аналитику информация разнокачественна, разрозненна, фрагментарна, очень часто противоречива. Аналитику приходится сводить её вместе для рассмотрения в единой концептуальной системной рамке.

Профессиональное системное исследование проблем в какой-то степени вынуждено претендовать на роль переводчика, осуществлять попытки сопоставления разноплановых и, казалось бы, принципиально несопоставимых семантических полей (условно «рациональное-иррациональное»), например, «Воздействие степени религиозности населения на эффективность народного хозяйства страны». Предлагаемый пример относится к такому методу аналитики, как корреляционный анализ. Для его решения нужно установить степень согласованности между двумя независимыми самостоятельными процессами.