Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями

Миф Аристофана о потерянных половинах глубоко затрагивает человеческое понимание любви. Он подчеркивает наше инстинктивное желание найти связь и единство с другим человеком. Это не просто страсть или привязанность, а, скорее, душевное стремление вернуться к состоянию цельности, когда души были объединены. Миф подчеркивает, что истинная любовь глубже поверхностных эмоций и стремится к духовной гармонии и единству.

Имя Платона также стало основой для термина «платоническая любовь», означающего глубокую духовную привязанность без сексуальных отношений. Платоническая любовь – это глубокое и нежное чувство к другому человеку, которое не включает в себя сексуального влечения. Это идеализированная форма дружеской любви, основанная на уважении, взаимопонимании и духовной близости. В диалоге «Пир» Платон через уста Сократа говорит: «Когда кто-то начинает с индивидуального восприятия, и правильно использует свои чувства в отношении молодых людей, и затем направляет свои мысли к истинной сущности, он, возможно, в конечном итоге дойдет до истинной философии». Например, два лучших друга могут испытывать платоническую любовь друг к другу – их связь глубока, они делятся мыслями, чувствами, надеждами и мечтами, но не чувствуют сексуального притяжения друг к другу. Платоническая любовь акцентируется на духовном и интеллектуальном общении. Эта идея выходит за рамки простого дружеского или родственного взаимоотношения, представляя глубокую духовную привязанность, не обусловленную физическим желанием.

Также имя философа породило понятие «платоновы тела» – это математические формы, известные также как платоновы многогранники. Это пять правильных многогранников, у которых все грани, углы и вершины идентичны:

1. Тетраэдр (4 грани, все треугольные)

2. Гексаэдр (куб)

(6 граней, все квадратные)

3. Октаэдр (8 граней, все треугольные)

4. Додекаэдр (12 граней, все пятиугольные)

5. Икосаэдр (20 граней, все треугольные)

Платон обсуждал эти тела в своих работах, особенно в «Тимее», где он связывал четыре из «платоновых тел» с четырьмя классическими элементами: земля (куб), воздух (октаэдр), огонь (тетраэдр) и вода (икосаэдр). Додекаэдр, по мнению Платона, использовался для «устройства небесных сфер». «Бог применил форму икосаэдра к воде, октаэдра – к воздуху, тетраэдра – к огню, и куба – к земле…» – писал он.

Платоновы тела давно стали объектом изучения и восхищения из-за своей уникальной симметрии и геометрической совершенности. Например, кристаллические структуры часто соответствуют формам платоновых тел, особенно когда речь идет о симметрии. Это может помочь ученым понять внутренние свойства веществ. А некоторые изученные астероиды имеют формы, напоминающие платоновы тела, что может свидетельствовать о их внутренней структуре или процессе формирования. Для Платона эти тела были не просто геометрическими объектами. Он видел в них физические проявления идеальных форм, существующих в высшем, нематериальном мире. По его мнению, такие формы – это вечные и неизменные сущности, которые лежат в основе всего существующего в материальном мире: «И так, начав с идеальных, божественных образов, мир стал похож на них по возможности, так как он совершенно явно стремится к совершенству». Платоновы тела олицетворяют собой вечный поиск человечества идеальной гармонии и симметрии в мире. Их простота и совершенство стали символами математической красоты и доказательством того, что математика – это язык Вселенной.

Следующий вопрос, который изучал философ – какова цель человеческой жизни? В «Федоне» обсуждается бессмертие души и то, что следует делать человеку, чтобы достичь наилучшей жизни после смерти. «Он (Сократ) говорил, что настоящий философ готовится к смерти и что смерть не страшна ему. Для того, кто действительно проводит свою жизнь в философии, смерть является освобождением души от тела». Здесь Платон через Сократа говорит о том, что философия – это практика подготовки к смерти. Это не означает, что философы желают смерти, но они осознают ее неизбежность и видят в ней не конец, а переход. Освобождение души от телесных страстей и желаний – ключевой момент в платоновском понимании идеальной жизни.

«Души, освободившиеся от тела, идут на место, которое им подобает. Недобродетельные души, увлекаемые своими страстями, скитаются между небом и землей, пока не очистятся. Добродетельные же души возвышаются, чтобы присоединиться к божественному». Здесь Платон излагает свою концепцию жизни после смерти. Освободившись от тела, души движутся к местам, соответствующим их заслугам и добродетелям. Те, кто позволял своим низменным страстям управлять собой, пребывают в состоянии блуждания и неуверенности, пока их души не пройдут процесс очищения. Те же, кто стремился к добродетели и праведности, поднимаются к высшему бытию, ближе к божественному и вечному.