Философия права. Учебное пособие

   - по своей сути христианское правосознание теократично. Оно утверждает силу Бога, которого надо принять на веру (Квинт Тертуллиан – богослов, юрист);

   - светский мир – это обитель зла и пороков. Социальная жизнь нуждается в освящении идеями Божественной справедливости. Основанием идеального порядка должен быть страх Божий (А. Августин);

   - Бог – центр мироздания, хранитель мирового и социального порядка (Ф. Аквинский);

   - повеление Бога обретает для человека силу естественного права.

Эпоха Возрождения заявила о себе как апология свободы. Процесс «обезбоживания» и «разволшебствования» (Макс Вебер) инициировал рационализацию мышления, когда уже не вера, а разум определяет систему норм права и ценностей человеческого бытия. Парадигма теоцентризма сменяется парадигмой антропоцентризма.

Авторитет знания теснит авторитет священного писания, формируется особый тип личности исследователя, авантюриста и честолюбца, проявляющего вместо смирения гордыню и желание утвердить свое социальное «Я».

Человек вновь заявил о своей претензии быть «мерой всех вещей», демонстрируя в качестве доблести те качества, которые по реестру Средневековья проходили как грех гордыни, своеволия и высокомерия.

Человек свободен. Он может подняться до высот Бога или опуститься до уровня животного. (Пико делла Мирандола). Но как мало первых и как много вторых (Леонардо да Винчи). Это и понятно, ибо эпоха первоначального накопления капитала не исключала, а даже предполагала насилие, вероломство, разбой и кровопролитие.

Новое время редактирует «половодье» эпохи Возрождения. Это время классицизма, апеллирующего к разуму, холодному, но расчетливому. Центральной идеей классицизма выступает идея порядка, которая опиралась на принципы приоритета разума, изначальной моральности и законопослушности, а так же социального служения.

    Принцип приоритета разума над чувствами обеспечивал возможность дальнейшего развития рациональности и становления парадигмы панрационализма.

    Принцип изначальной моральности, законопослушности рождал уверенность в том, что только разум может кратчайшей дорогой обеспечить путь к истине, благу и справедливости.

    Принцип социального служения ориентирован на то, что разум обосновывает и утверждает долг служить честно и самоотверженно во имя блага Отечества.

Новое время реанимирует христианскую идею естественного права, связывая ее с учением об Общественном договоре. Согласно Общественному договору институт государства есть не что иное, как форма союза свободных людей, заключенного ради соблюдения права, обеспечения безопасности и достижения общей пользы.

Следует обратить внимание на усилия известного правоведа Гуго Гроция (1583-1645). Его произведения «О праве войны и мира» стало настольной книгой юристов Нового времени. На ряду с естественным правом (правом по природе) Гуго Гроций выделяет и право волеустановленное, которое включает божественное (основанное на справедливости, присущей сущности Бога) и человеческое (на уровне функционирования государства и жизнедеятельности семьи).

Естественное право априорно, поскольку оно существует изначально в самой природе вещей и постигается разумом. Человеческое право апостериорно, ибо постигается только опытным путем.

Современник Гуго Гроция Томас Гоббс (1588-1679) идет дальше, разводя право и закон. Право – это свобода действия в условиях войны всех против всех. Закон – разумное ограничение права. Где нет закона, там нет и справедливости. В трактате «Левиафан» Томас Гоббс предпринимает попытку сформулировать основные нормы естественного права. Он именует их естественными законами, имеющими универсальный и безапелляционный характер. Базовой ценностью естественных законов (Томас Гоббс насчитывает двадцать таких законов) является золотое правило нравственности: «Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие относились к тебе»

Все двадцать законов имеют императивный характер, утверждая культ долга. Этот долг апеллирует не к религии, а к нравственности. Законы демонстрируют отсутствие духа талиона и норм Ветхого Завета, но реализуют призыв Иисуса Христа и нормы Нового Завета: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Налицо существенное ограничение естественного права императивностью закона как базы для последующего формирования позитивного права, первоначальная задача которого сводилась к защите естественного права в форме права на жизнь, свободу и неприкосновенность собственности.

В работах Дж. Локка и Б. Спинозы закон рассматривается не как выражение воли государства (авторитета власти), а как выражение всеобщей воли народа. Закон – это акт, получивший одобрение парламента, избранного народом. Общая воля народа, с точки зрения Ж. Ж. Руссо, всегда права. И в этом тезисе явно прослеживается возможность эволюции естественного равенства в сторону правового равенства.