Философия современной мусульманской реформации

Эти идеи стали прологом к расширению и углублению политической мысли Рашида Риды на фоне радикальных политических событий, переживавшихся Османской империей. Общая эволюция арабской идеи начала углубляться и нарастать с использованием более чётких и точных понятий и ценностей. Рашид Рида настаивает на идее турецко-арабского единства и одновременно утверждает, что не арабы нуждаются в турках, а наоборот, турки нуждаются в арабах. Отстаивая необходимость содействия арабско-турецкому единству в рамках общего османского государства, он призывает арабов не забывать о себе. Он распространяет взгляды и понятия, призванные возвысить арабскую национальную идею, то есть подчеркнуть особую идентичность арабов, призывает их задумываться над своим будущим, которое зависит от настоящего, уделять внимание национальным школам, обучению на арабском языке, развивать местную промышленность, заботиться о науках, благодаря которым обеспечивается прогресс общества. Рида указывает на способность арабов производить все виды вооружений, укреплять государство, развивать железные дороги, требует уделять внимание организациям гражданского общества. При этом он исходит из идеи Малика ибн Анаса[391]

, сказавшего, что «последний из этой общины не может годиться на то, на что не годен первый из неё». Рида призывает смотреть на ислам как на систему верований, этических норм и действий. Ислам следует преподавать таким образом, чтобы «пробуждать в людях дух веры и не удалять их от мирской жизни». Всё это он вкладывает в понятие «обучения людей по-коранически».

Медленное и постепенное накопление идей, порождавшихся тогдашней политической обстановкой, полной всевозможных перипетий, подводит Рашида Риду к осознанию материальной и моральной значимости национального единства. С этим связана его резкая критика различных конфликтов, расколов и разделений по социальному, религиозному и этноконфессиональному признаку, особенно в Сирии и Ливане. Рида говорит о внутреннем распаде Сирии, сделавшем её добычей иностранцев. Он указывает, что марониты подчиняются Франции, друзы – англичанам, а евреи – самим себе, с горечью говорит о том, что ливанские христиане восторженно приветствуют прибывающих в Ливан французов, оказывая иностранцам чрезмерное гостеприимство. Однако в то же время он указывает, что среди ливанцев имеются радикалы и умеренные. Противостояние ливанцев Сирии он считает «основанным на фанатизме, злобе и заблуждении»[392]

.

Рашид Рида внимательно отслеживает появление политических лозунгов, призывающих то к созданию Великой Сирии, то к слиянию её с Ираком и Хиджазом, то к объединению всех арабских вилайетов Османской империи на основе децентрализации.