Философия. Учебное пособие

Вывод по третьему вопросу: пространство и время являются атрибутами материального бытия. Идеальные сущности находятся вне пространства и времени. Пространство и время есть необходимые формы восприятия и отношения человека к миру, человек не мыслит окружающую реальность вне этих форм. Движение есть изменение объектов, их свойств и отношений, оно может быть как материальным, так и идеальным.

Итак, проблема бытия в философии имеет жизненный, практический смысл, так как отвечает на один из главных мировоззренческих вопросов: на что человек может надеяться? Учение о бытии (сущем) призвано найти опору для жизни всего человеческого рода и каждой отдельной личности. Онтологические воззрения разделяют философов на два основных мировоззренческих лагеря в истории философии – идеалистов и материалистов. В XX в. проблема бытия приняла новое звучание, так как современное европейское сообщество находится в глубоком духовном кризисе, выход из которого лежит и в создании новой философской системы взглядов на сущее. Поэтому изучение онтологии как учения о структуре, формах, уровнях, видах, атрибутах не может носить отвлеченный характер, а призвано помочь каждому из нас в поиске собственных духовно-мировоззренческих ориентиров.

Дополнительная литература

Алексеев П. В. Понятие «материя» // Философские науки. 1990. № 2.

Аросев Р. А., Тетерев В. В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? // Вопросы философии. 1988. № 1.

Артемов В. А. Социальное время. Новосибирск, 1987.

Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1990.

Газишвили Г. В. Есть ли у естествознания альтернатива Богу? // Вопросы философии. 1995. № 2.

Гайденко В. П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопросы философии. 1995. № 3.

Грэйс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас // Вопросы философии. 1993. № 3.

Грюнбаум А. Происхождение против творения в физической космологии // Вопросы философии. 1995. № 2.

Доброхотов А. Л.

Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

Каике В. А. Формы времени. Томск, 1984.

Ключарев Г. А. Пространство и время в жизни человека. М., 1991.

Ковальзон М. Я., Эпштейн P. O. О специфике пространства и времени как категорий социальной философии // Философские науки. 1988. № 8.

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. Т. 18. Гл. II, III. 1.4.5; Гл. V. 1–3. 8.

Мир философии: книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. Разд. 1, 2.

Михайлов Р. Т. Сознание и самосознание // Философские науки. 1990. № 6.

Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. 1990. № 6.

На переломе: философские дискуссии 20-х гг.: Философия и мировоззрение. М., 1990. Разд. III.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия. М., 1991.

Постмодернизм и культура: материалы круглого стола // Вопросы философии. 1993. № 3.

Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1987.

Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М., 1987.

Философия: учеб. пособие в структурно-логических схемах / под ред. Д. И. Грядового. М., 1998.

Фрагменты ранних греческих философов / отв. ред. И. Д. Рожанский. М., 1989.

Франк С. А. Духовные основы общества. М., 1992.

Хайдеггер М. Разговоры на проселочной дороге. М., 1991.

(К вопросу 1: схемы 5–8. С. 7–9; К вопросу 2: схемы 27–31. С. 29–33; К вопросу 3: схемы 32–34. С. 34–36).

Тема 3. Философские концепции познания и сознания

3.1. Познание как предмет философского анализа

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума. За тысячелетия своего развития человечество прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, сменяли одна другую картины мира. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусства.

Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности (хотя любознательность – одна из идеальных движущих сил человеческой жизнедеятельности), но ради практического преобразования и природы, и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти. Богатства ее передаются из поколения в поколение, от народа к народу посредством культуры.