Философские произведения

Данная работа является развернутой рецензией вышедшего первого тома «Философского лексикона» профессора философии Киевского университета С. С. Гогоцкого. Издание четырехтомного словаря (Киев, 1857—1873), несмотря на компилятивный его характер, стало выдающимся событием в философской жизни России XIX в. — по сути, это была первая русская философская энциклопедия. Юркевич весьма критически отнесся содержанию «Философского лексикона» и представил в редакцию журнала ТКДА подробный анализ всего тома, ко опубликованы были только материалы, касающиеся статей «Аскетизм» и «Бог». К сожалению, ныне не представляется возможным опубликовать это сочинение в его полном виде. По свидетельству исследовавшего архив библиотеки КДА А. Ходзицкого (Ходзиц–кий А". П. Д. Юркевич. Очерк жизни, литературной деятельности и богословско–философского мировоззрения». // BP. 1914. № 18. С. 822) уже к 1914 г. рукопись оказалась утраченной. Сообщение это заслуживает полного доверия, так как автор дает перечень сохранившихся рукописей профессора, по–видимому, привезённых братом П. Д. в Киев после его кончины.

Критическое отношение Юркевича к труду С. С. Гогоцкого было обусловлено различной направленностью их философских миросозерцании. В этот период Юркевич тяготел к синтезу философских учений Платона и Канта, Гогоцкий же был последовательным сторонником философии Гегеля, изучению которой и посвятил свою диссертацию (Киев, 1860), в то время как магистерская его диссертация называлась «Критический взгляд на философию Канта» (Киев, 1847).

Существенной особенностью публикуемой работы является обоснование строгого различения предметов исследования философии и богословия. Одновременно с этим Юркевич подчеркивает, что для богословия совершенно не безразлично, каким образом философия обосновывает понятие Бога. В заключение, оставив в стороне критику ФЛ, Юркевич обратился к анализу проблемы доказательства бытия Бога. Аннотация проспекта 1919 года характеризует статью так: «Протестуя против излишнего «диалектизма» Гогоцкого, Юркевич показывает, что центр тяжести всякой доказательности лежит в интуитивной установке некоторых непосредственно данных истин. Очень интересно в сопоставлении со взглядами Гуссерля. Интересно, что, обсуждая Канта в данном вопросе, Юркевич оказывается близким к нему в обсуждении правомерности логически–диалектических аргументов. Он весьма ценит требования «Критики практического разума» и близок к толкованию Якоби» (см. упомянутый протокол заседания Московского философского кружка).

В немногочисленной литературе о П. Д. Юркевиче эта работа признается кульминационным пунктом Киевского периода его творческой деятельности (см.: Волынский А. Л. Русские критики. СПб., 1896. С. 326).

Текст —по единственному прижизненному изданию: ТКДА. 1861. № 1. С. 73—95; № 2. С. 195—228; № 3. С. 327—357; № 4. С 467— 496; No 5. С. 30—64.

С. 246. Аристипп не любил математики — см.: Аристотель. Метафизика Кн. 2.2. 996а 33: «Некоторые софисты, например, Аристипп, относились к математике пренебрежительно…»

«…английский философ Гоббс имел основание…» —Взгляд Гоббса, что все мышление может рассматриваться как исчисление имен, характеризует его крайний номинализм, отождествляющий имена и понятия. См.: Гоббс Т. О теле / Гоббс Т. Избр. пр.: В 2–х т. Т. 1. М., 1964. С. 52.

С. 247. «…яркий пример этого романтизма в философии…» — Юркевич имеет в виду философские системы немецкого романтизма (Фр. Шлегель, Л. Тик, Новалис и др.).

С. 248…. в статье «Философского лексикона» об аскетизме… —-см.: ФЛ, изд. второе. СПб., 1859. Т. 1. С. 192—197.

«…будто всякий аскетизм есть пустая абстракция… — см. ФЛ. Т. 1. С. 196.

С. 250. «…рождение есть дело Божие…» — см. прим. к С. 26. «В этом аскетизме… проглядывает самый утонченный эгоизм…» — см. ФЛ. С. 194.

Стоик Клеант — Клеанф из Асса был даже прозван Водоносом. См.: Д и о г е н Л а э ρ т с к и й, кн. VII. 168—169.

С. 250…. а материя, как призрак, как Майя — В текстах У па ни–шад Майей называется богиня, воплощающая принцип обмана в мире. В философии Шанкары «майя» — это принцип «перевертывающегося» преобразования, определяющего существование мира. Юркевич, скорее всего, воспринял этот термин у Шопенгауэра, который писал о «покрывале Майи», подчеркивая иллюзорный характер мира.

С. 251. «В их безусловной бесчувственности…» —см. ФЛ. С. 194.

С. 252. Сократ говорил Антисфену… — см. Диоген Лаэртский, кн. II. 36.

С. 253. «…и ныне многие говорят…» — ФЛ. С. 196. «…и ныне многие говорят о принижении личности…» — ФЛ. С."196.

С. 254. «…ошибка Брамы…» — Брахман как священная сила в учении брахманизма многозначен, являясь в основном своем значении творческим, утверждающим принципом, который все созидает, поддерживает и затем снова возвращается к самому себе.

«…в философии стоической…» — Этика является центром философии стоицизма (основателем ее считается Зенон из Ки тиона). Идеалом стоика был непоколебимый мудрец, равнодушный к внешнему миру и гордый сознанием своей внутренней свободы.