Фонарь, освещающий путь

Итак, с помощью ума, который может анализировать абсолютное, мы должны попытаться определить, прав ли тот ум, который воспринимает вещи как истинно существующие и «имеющие место», или нет. Если он прав, то анализирующий ум должен будет в конце концов обнаружить те вещи, за которые действительно можно держаться. В великих классических текстах школы читтаматра (воззрение «только ума») и в особенности школы мадхьямака есть много путей рассуждения, предлагаемых для подобного «расследования». Следуя по этим логическим путям в своём выяснении, прав ли тот ум, который воспринимает вещи как самосущие и «имеющие место», или нет, мы обнаруживаем, что он неправ. Он ошибается: на самом деле невозможно обнаружить те объекты, за которые он держится. А раз ум так обманывается, то надо эти объекты признать несуществующими.

Итак, проведя соответствующее расследование, мы не находим надёжной несомненной опоры для цепляющегося ума, зато с помощью последовательного логического рассуждения выясняем, что прав был тот ум, который понял, что цепляющийся ум ошибается. В подобных битвах всегда побеждает тот ум, который основывается на логике. Понимание того факта, что нет такого явления, как реально обнаруживаемое бытие, укрепляет нашу уверенность в том, что ум по своей глубинной природе чист; тот ум, который воспринимает вещи как самосущие и «имеющие место», оказался поверхностным и преходящим.

Устранив беспокойные негативные состояния ума — причину страданий, — мы устраним и страдания как таковые. Это и есть освобождение или устранение страданий — Третья Благородная Истина. А раз это в принципе возможно, то мы теперь должны выяснить, каким способом этого достичь. Об этом говорится в Четвёртой Благородной Истине.

Истина о Пути, ведущем к прекращению страданий

Когда мы говорим о Пути, общем для трёх колесниц буддизма — хинаяны, махаяны и ваджраяны, — мы говорим о тридцати семи факторах, ведущих к просветлению. А когда мы говорим конкретно о колеснице бодхисаттв — о махаяне, — то мы имеем в виду десять уровней и шесть высших совершенств.

Путь хинаяны практикуют в Таиланде, Бирме, Шри—Ланке и ещё некоторых странах. Мотивация таких практикующих — желание достичь освобождения от собственных страданий. Заботясь только о себе, они занимаются совершенствованием тридцати семи факторов, ведущих к просветлению, которые подразделяются на пять ступеней: четыре близко расположенные точки памятования, четыре чудесные силы и четыре чистых отказа (это соответствует пути накопления); пять энергий и пять сил (путь подготовки); семь факторов просветления (путь видения) и восьмеричный путь (путь медитации). Идя таким путём, можно полностью усмирить беспокойные негативные состояния ума и достичь индивидуального освобождения. Таковы путь и плод хинаяны.

Главная задача последователей махаяны — не собственное освобождение, а приведение всех существ к просветлению. Ведомые мотивацией бодхичитты, их сердца настроены на достижение просветления как на наилучшее средство помощи другим. Эти практикующие развивают в себе шесть высших совершенств и постепенно поднимаются по десяти ступеням лестницы мастерства бодхисаттв до тех пор, пока полностью не преодолеют оба вида изъянов и не достигнут просветления — состояния будды. Эго путь и плод махаяны.

Суть практики шести высших совершенств — в объединении метода и мудрости с целью достичь дхармакайи и рупакайи — двух тел, в форме которых проявляется просветлённая сущность. Этого можно достичь только одновременно, и поэтому работать над тем, что ведёт нас к обретению дхармакайи и рупакайи, тоже надо одновременно. Следовательно, мы должны одновременно собирать накопление заслуг — причину для достижения рупакайи (тела формы), и накопление глубокой осознанности, или сущностного видения — причину для достижения дхармакайи (тела мудрости). В парамитаяне — Колеснице совершенств — мы практикуем метод, пронизанный мудростью, и мудрость, пронизанную методом, но на тантрическом Пути ваджраяны мы практикуем метод и мудрость как обладающие одной природой, как одно единое целое.

Геше Лундруб Сопа (р. 1923), выдающийся мастер из монастыря Сера, известный своим глубочайшим пониманием пустоты, был одним из экзаменаторов

Его Святейшества Далай–ламы, когда он сдавал экзамен по философским дебатам в 1959 году. Покинув Тибет, геше Лундруб Сопа поселился в США и стал профессором

Мэдисонского университета (штат Висконсин), где он преподавал до недавнего времени. Геше–ла также является духовным наставником буддийского центра

в Диэр Парк (штат Висконсин). Это учение было дано в центре махая некой медитации

«Тушита» в Дхарамсале (Индия) 30 июля 1980 года.

Метод, мудрость и Три основы Пути

Геше Лундруб Сопа

В поисках счастья

Великий индийский мастер XI века Атиша сказал:

Человеческая жизнь коротка.

Предметов для изучения слишком много.

Будь как лебедь,

Который умеет отделять молоко от воды^2*.