Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

До этих научных открытий, к сожалению, не дожил и один из величайших гениев и знаток человеческой души Лев Николаевич Толстой. Кстати, писатель периодически даже боялся отправляться на охоту в одиночестве из-за страха самоубийства, потому что иногда отчетливо осознавал бессмысленность существования: «Ужас тьмы был слишком велик, и я хотел поскорее избавиться от него петлей или пулей. И вот это чувство сильнее всего влекло меня к самоубийству».

Что же привело Льва Николаевича к такому ужасному духовному состоянию? Дело в том, что он своим пытливым умом осознал «основное противоречие человеческой жизни». Писатель не сомневался, что каждый человек живет только для своего блага, поэтому все окружающие его живые существа являются лишь «одним из условий его существования». И если человек не желает другим плохого, то лишь потому, что это не принесет ему дополнительных благ. И наоборот: если мы желаем другим добра и позитива, то, скорее всего, из соображений латентного (скрытого) эгоизма. По этой причине мы все живем в мире, в котором личности желают истребить друг друга. И такая жизнь «есть зло и бессмыслица, и жизнь истинная не может быть такою».

Помимо этого основного противоречия каждой человеческой жизни Толстой отмечает, что по мере накопления жизненного опыта и его осмысления человек отчетливо осознает, что «наслаждений становится меньше и меньше, а скуки, пресыщения, трудов, страданий все больше и больше». Еще одна проблема гармоничного существования человека, по мнению писателя, это желание удержать жизнь, «которую нельзя удержать», потому что блага жизни исчезают с ее плотской смертью. И для многих людей этот страх перед смертью становится «дамокловым мечом», усиливающим страдания.

Резюмируя, Лев Николаевич выделяет три основные причины, делающие невозможным гармоничное существование личности:

– борьба ищущих личного блага существ между собой;

– обман наслаждения, приводящий к трате жизни, пресыщению, страданиям;

– смерть.

Зигмунд Фрейд также выделил несколько типов страдания:

– со стороны нашего тела, неизбежное будущее которого упадок и разложение, причем не без боли и тревоги в качестве предупреждающих сигналов;

– со стороны внешнего мира, который обрушивает на нас ошеломляющие и безжалостные гибельные силы;

– со стороны наших взаимоотношений с людьми.

* * *

В древних аграрных обществах доля насильственных смертей обычно составляла более 15 %, нередко доходя до 50 %.

В XX в. она снизилась до 5 %, а в XXI в. от насилия умирают около 1 % по миру в целом.

Юваль Ной Харари писал: «Впервые в истории обжорство убивает больше людей, чем голод, от старости умирают чаще, чем от инфекционных болезней, а количество самоубийств превышает число смертей от рук военных, террористов и преступников, вместе взятых».

На протяжении всей истории основными источниками страданий были голод, неизлечимые болезни и войны. Но в наше время доминирующие страдания эволюционировали в желание стать бессмертным, счастливым и божественным.

Согласно Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной ассамблеей ООН, право на жизнь есть главная из ценностей человечества. Хотя не все религии прошлого считали человеческую жизнь настолько важной.

Ярким примером средневекового правосудия и отношения к жизни является инструкция для выявления ведьм:

– «испытание водой» (обвиняемую в колдовстве связывали и бросали в воду; если она выплывала, то признавалась ведьмой);

– «обнаружение печати дьявола» (искали места, менее чувствительные к боли);

– «испытание слезами» (если при рассказе о распятии Христа не плакала, то признавалась ведьмой).

За 300 лет охоты на ведьм по обвинению в колдовстве и ведьмовстве было казнено более 50 000 невинных людей.

В истории человечества существовало две группы людей, которых христианская церковь преследовала с особым усердием на протяжении длительного времени своей эволюции: ведьмы и евреи. Тех и других подозревали в том, что они якобы убивают христианских младенцев и пьют их кровь.