Газета Завтра 253 (92 1998)

Митрополит Кирилл. Действительно, сыновняя любовь к России есть наша общая судьба и призвание, наше редкостное счастье и наша неизбывная боль - вне зависимости от религиозных, социальных, возрастных, национальных и иных различий между нами. С замечательной тонкостью и определенностью эту идею выразил выдающийся русский философ Георгий Федотов, сказавший: “У всякого народа есть родина, но только у нас - Россия”.

В течение последних ста лет курс для нашей многострадальной Родины последовательно прокладывали монархисты, буржуазные либералы, коммунисты, демократические реформаторы. К сожалению, в некоторых случаях культурно-религиозный архетип великой русской цивилизации учитывался недостаточно или не учитывался вовсе. Подчас предлагаемые цивилизационные модели откровенно противоречили идее Государства Российского и его предназначению в мире, а потому не приживались и отторгались. В итоге российская государственность переживает ныне системный кризис, глубина и острота которого приводят на память наиболее трагичные страницы нашей истории. В нынешней ситуации нам потребны, прежде всего, терпение и мужество. Ибо не бывает наказания без греха, а прощения - без покаяния. Не для того ли попущено нам пережить нынешние беды, чтобы люди опамятовались, отрезвели и вернулись на стези правды Божией? В переживаемые сегодня трудные времена мы верим, что православный наш народ окажется достойным своих праведников, молящихся за нас на небесах, и что возлюбленное наше Отечество выйдет из испытаний обновленным, могучим и процветающим.

Между тем, может показаться, что нынешняя политико-экономическая и социальная ситуация вовсе не располагает к подобному оптимизму. Однако надежду вселяет складывающееся в обществе согласие по некоторым основополагающим пунктам, имеющим капитальное значение для будущего России. Общий знаменатель, снимающий противоречия между монархистами и коммунистами, универсалистами и почвенниками, в кратком виде может быть сведен к формуле “национальная цивилизационная модель в социально ориентированном государстве”.

Церковь далека от стремления детализировать позицию по социально-политическим проблемам, волнующим общество. Голос Церкви нестесненно и громко звучит в документах Святейшего Патриарха и Священного Синода, в выступлениях иерархов, в деятельности Всемирного Русского Народного Собора, в многообразных трудах мирян. Событием чрезвычайной важности должно стать обсуждение грядущим Поместным Собором концепции по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества в целом.

Русское Православие стояло у истоков отечественной государственности, его животворными токами пронизано пространство национальной истории и культуры. Ныне нашей Церкви выпало стать одной из последних опор духовной целостности Отечества и, следовательно, одной из последних скреп государства. Этой возложенной на нее Богом миссии Русская Православная Церковь останется верна как в нынешних, так и в грядущих испытаниях.

А.П. В сегодняшнем общественном сознании России движутся, сталкиваются, крушат друг друга три крупных фрагмента, “три идеологии”. Русский традиционализм, основанный на христианских ценностях, на православном и монархическом идеале. Коммунистическая доктрина, исповедующая социальную справедливость, желающая “рая земного”. И либеральная доктрина, уповающая на “свободу личности”, ставящая “свободного человека” в центр мироздания. Тоска по единой, объединяющей народ идеологии очевидна. Попытки ее лабораторного конструирования кончаются неудачей. Не существуют ли внутри Церкви круги, готовые выступить с общерусской идеей, соединяющей изнуренных враждой граждан, как это сделал в свое время знаменитый монах Филофей, провозгласив формулу “Москва - Третий Рим”? Возможно ли сегодня нечто подобное, рожденное в недрах умудренного и нравственно безупречного Православия?

Владыка. Вы правы, взлелеять национальную идею в лабораторных условиях так же невозможно, как вырастить лес в городской квартире. Зато можно и нужно облекать в форму социально-политических программ вызревающие в народной среде чаяния и идеалы, здоровые установки общественного сознания, традиционные онтологические ценности нации. Ведь и рождение доктрины “Москва - Третий Рим” в XVI веке вовсе не предшествовало выработке государственного курса великого князя Василия III и царя Ивана IV, но явилось его знаменательным увенчанием и ярким идейным оформлением, исходившим из состояния народного сознания.