Гелиогабал

В качестве заключения хочу пояснить, каким образом я интерпретирую нагромождение храмов, их антагонистические культы, дыхание камней, кровавые иссечения, передвижение галлов, вяканье оракулов, грохочущие раскаты неба — весь этот священный шум, который происходит уже в 200-е годы после Рождества Христова, и происходит в государстве Гелиогабала, в Сирии, чья чуть ли не сатанинская течка бурлит среди кровавых обрядов.

Религия Эмесы — магическая, потому что она вполне точно сохранила понятия великих принципов. И язычество, в своем основополагающем и высшем смысле, — это озабоченность великими принципами, которые еще продолжают кружиться и жить в крови некоторых людей. И понятие принципов — это понятие войны, которая должна происходить при возникновении, зарождении принципов, дабы стабилизировать мироздание.

Язычество в своих ритуалах и праздниках воспроизводит миф о первом и полном сотворении мира, из которого христианство, прославляющее и превозносящее Искупление, отмечает только одну часть, и только в историческом плане, тогда как язычество отмечает его полностью, в его основе, самом принципе.

И педерастическая религия Гелиогабала, которая является религией разделения принципа, основы, представляется отталкивающей только потому, что она утратила это возвышенное, трансцендентальное понятие, погрязла в эротизме действующего создания и приобрела сексуальный характер.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ЗОДИАК РАМА

Двенадцать разделов Зодиака Рама соответствуют числу 12, которое является числом природы в пифагорейской традиции[154]

. Интересно отметить, что 12 — это число противопоставления двух принципов: Бог, Природа; Дух, Материя; Мужчина, Женщина, — но взятых в инертном состоянии, в момент, когда они еще не действовали и представляли собой 1 и 2[155].

Но 12, в свою очередь, получено умножением 3 на 4: где 3 — в принципе, в основе, а 4 — в ощущении. И можно также сказать, что 4 великие человеческие расы соответствуют, словно органическое отражение, разделам Зодиака Рама, созданным по велению Бога.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Юлиан II Отступник

Юлиан II Отступник - император с 355 г., сын Юлия Констанция, сводного брата Константина I Великого, двоюродный брат Констанция II Родился в Константинополе в 331 г. Детство провел в Каппадокии, потом в Никомедии. Воспитывался в христианском духе. Изучал философию в Афинах. В 355 г. Констанций II делит свой императорский трон с Юлианом. В 360 г., когда Констанций находился в Сирии, Юлиан был провозглашен единственным императором. Констанций двинул против него войска, но заболел и умер. Став единоличным императором, Юлиан направил свои действия на разрушение христианства и восстановление язычества. Погиб в 363 г. во время похода на персов.

В философии Юлиан был учеником Эдесия, основателя пергамской школы и непосредственного ученика Ямвлиха. Комментарий франц. Издания:

В одной из заметок в досье, собранном г-ном Офре, мы узнаем, что для работы с «Сочинениями» императора Юлиана был взят перевод Ж. Биде, из которых были опубликованы в 1932 г. только «Речи Юлия Цезаря». Но вполне вероятно, что Арто мог прочитать «Жизнь императора Юлиана», написанную Ж. Биде и вышедшую в 1930 г.

 Ямвлих, которого не полностью удовлетворяла гипотеза Платона (существование двух параллельных миров, мира видимого, преходящего, и сверхчувственного мира бессмертных существ), предположил, что существует третий мир, мир Ума. Таким образом, он думал восстановить продолжительность существования, с которой, по его мнению, дуализм Платона находится в противоречии. Именно эту идею Юлиан, обладающий очень живым воображением, развивает применительно к солнцу в своей речи «К царю Солнцу»:

 «Оный божий и всепрекрасный миропорядок, от вершин небесного свода до земли пределов нерушимым хранимый божьим промыслом, а он от века рожден нерожденно и на все он времена вечен. Не под чьею он иной стражей, как плотно примыкающего пятого тела (эфира), чье возглавие есть лучистость солнца, а затем - как бы (под стражей) второй ступени, умного мира, и еще главней - ради царя вселенной, вкруг которого все существует.

Ну а оный, - подобает ли ему имя запредельного уму или же идеи бытия, под каковою разумею совокупность постижимого умом, или единого, ибо в каком-то смысле из всего важнейшим представляется единое, или блага, как обычно называл его Платон, - так вот, оная единовидная целокупности причина, для всего сущего будучи началом красоты и совершенства, единения и мощи неодолимой, из пребывающей в ней первозданной сущности, посреди срединных мыслящих и созидательных причин, она Солнце, бога величайшего, вывела въяве из себя самой во всем ей самой подобного. Но ведь и третий, видимый нашими глазами круг (солнца) является очевидной причиной спасения для всего чувственного. Чем является для мыслящих богов то великое Солнце, тем для видимых - это видимое». (Прим. франц. издания)

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Идея Пустоты