Гений жизнетворчества

был бы удачлив во всех делах и в конце бы не встретился с бедой и полностью не

разорился. Поэтому прислушайся к моим словам и так относись к своей удаче.

Подумай о тех сокровищах, которые ты больше всего ценишь и с которыми ты

меньше всего хотел бы расстаться. Возьми это сокровище и выбрось, чтобы оно

никогда не попадалось на глаза человеку. Если после удачи не наступит неудача,

спасайся от беды, сделав еще раз так, как я посоветовал тебе"!

Поликрат последовал совету и выбросил в море драгоценный перстень с

изумрудом.

Однако несколько дней спустя некий рыбак выловил огромную рыбу. Он

подумал, что ее не удастся ее продать – слишком большая она и необычная. Тогда он

решил преподнести ее в дар царю Поликрату.

Рыбу разрезали. В ее брюхе лежал выброшенный изумрудный перстень.

197

Амасис настолько сильно испугался, что прекратил дружбу с Поликратом,

опасаясь попасть в беду, которая непременно должна наступить после такого

невероятного везения.

В разных ситуациях и вариациях данная история воспроизводится – насттолько

четко и явно, что мы можем выделить ее в отдельный комплекс – комплекс Поликрата.

Страх перед собственным успехом является пережитком языческих времен,

когда полагали, что большому везению человека могут позавидовать боги, за что ему и

отомстят.

Психологический же механизм подобного убеждения представляет собой

проекцию собственной зависти и связанным с ней подсознательным чувством вины.

Вы втайне тревожитесь, когда вам хорошо, поэтому сами и укорачиваете сроки

своего благоденствия.

Вы беспрестанно выкидываете свой изумрудный перстень, боясь расплаты за

собственное счастье. В конце концов, вы добиваетесь своего, и вас, как Поликрата.

свергают с престола и распинают. Вас распинают собственные мысли, которые иногда

оборачиваются к вам ситуациями со стороны окружающей среды.

Поэтому не стоит внушать себе разрушительную установку, согласно которой

исключительное, эксклюзивное, праздничное в жизни происходит лишь в отдельные и

весьма отдаленные друг от друга моменты. Все это является нам каждый день. Просто

оно проходит мимо, когда мы не замечаем его знамения. Оно проходит, уходит и не

происходит.

Не бывает счастья незаслуженного. И если оно у вас есть, значит, вы обладаете

им на полных правах. Если же его нет – стало быть, вы сами отвергли его.

Быть несчастным – это добровольное преступление против себя. И это не

риторика, а логика. Раз вы чувствуете себя виноватым, следовательно, вы, виновны.

Одним из тяжелейших состояний для человека является его вина, возникающая в

результате гложущего переживания по поводу того, что "ведь мог, ноне смог", "делал,

но не сделал" и т.п. Всякая незавершенность, всякие "не до" занозой вонзаются в

эмоциональную сердцевину бытия личности, которое в результате этого становится

надрывным, надорванным и обремененным чувством надсадной тяжести, пусть даже и

маскирующейся за приступами искусственно стимулированного веселья, за

отчаянными попытками жадно получать удовольствия и "жить, как все". Человек

выхолащивается в робота, для которого аквтиное размышление и осознанное делание

становятся врагами. Таким образом, он подвергается своеобразной бескровной

"лоботомии" и, подчиняясь воле верховного существа биомассы, становится ее

безликим придатком, обреченным на прижизненное рабство механического – либо

злобно-агрессивного, либо вяло-пассивного существования в навязываемых ему

условиях "крысиных гонок" за социальный успех и пайку регламентированного

наслаждения.

Еще Гете говорил, что "в мире идиотов больше, чем людей".

В наше время идиотов, лоботомированных масскультурой, становится еще

больше. Но, к счастью, и количество людей прибывает, по крайней мере, не

уменьшается, или, во всяком случае, этой прослойке населения не грозит процесс

отмирания с переходом в класс "идиотов".

С другой стороны, и гетевский "идиот" всегда имеет шанс сойти со своей

безликой плоскости и прорваться в стереометрию человеческого статуса.

Одним из центральных вопросов базовой человеческой нужды является

побуждение проведать о своем предназначении и реализовать его. Подобный мотив, что

198