Героическая тема в русском фольклоре

В данной версии Владимир созывает совещание из князей и бояр, чтобы решить: как поступить.

— Что нам за пьяна Василия Игнатьевича —Стоять или выдать его?Тогда князья-бояре отвечали:— Что нам за него стоять,Он его, собаку, только что раздразнил.(Милл. 47)

Бояре всегда выдают Василия Батыю.

Нам больше Васеньки не надобно.(Аст. 68)

Бояре выдают татарам своего защитника и делают это совершенно легко и цинично. Он их политический враг, и они рады от него избавиться. В данном случае бояре соблюдают интересы татар против интересов народа. Это помогает нам понять, почему в этой версии Василий поступает с боярами так же, как они с ним. Он соединяется с татарами против князей и бояр.

Как и в предыдущей версии, Василий предлагает свои услуги Батыю, но на этот раз в его предложении нет обмана. Его предложение включает только одно условие, одну оговорку: он готов вести татар на Киев, но не на весь Киев, а только на бояр, князей и купцов. Об этом он заключает с татарами определенный договор или условие:

Как и еду-де я с вами в стольно-Киев-град,Я грометь, шурмовать да стольно-Киев-град,Мы повыбьем-де всю силу да самолучшую,

Уже мы тех же бояр да толстобрюхиих.Только тот с вами залог да я положу нынь:Чтобы оставить князя да со княгинею.(Онч. 4)Уж вы здравствуйте, пановья-улановья!Уж вы ои еси, пановья-улановья!Вы подите теперь в стольне Киев-град,

Уж вы грабьте князей да ноньче бояров,Уж вы тех же купцов, людей торговых-е,Уж вы грабьте у их да золоту казну;Не ворошите только князя-то Владимира,Уж вы той-де княгини-то Опраксеи.(Григ. III, 65)А уж ты ой царище Кудреванище!А спусти-ка татар да в красен Киев тут;

А бар-то у нас казните-вешайте,А берите-ка злата, чиста серебра,А не ворошьте вы князя все Владимира,А еще той-де Опраксеи королевичны.(Григ. III, 59)

Эти слова показывают, что в данную эпоху в эпосе не может быть союза народа с боярами против татар, но возможно обратное соотношение: союз с татарами против бояр. Такое явление исторично для того события, которое несомненно отразилось в былине, — для набега татар на Москву в 1382 году. Из летописи известно, что с Тохтамышем были русские князья, и даже известны имена этих изменников. Это были суздальские князья, братья жены Дмитрия Московского. Они подъехали к городу и обратились к горожанам с такой речью: «Царь вас, своих людей и своего улуса, хощет жаловати, понеже неповинны есте; не на вас бо прииде царь, но на князя Дмитрея, вы же достойны есте милости». Эти князья изображали дело так, будто Тохтамыш будет карать только князей и бояр, но не простой народ. Они говорили то же самое, что предлагает Василий Игнатьевич Батыге. Это показывает, что мысль о союзе народа с татарами против князей и бояр в то время могла иметь некоторый успех, что она смутно носилась в воздухе. На это рассчитывали князья-изменники. Доверчивые москвичи, прельщенные возможностью расправиться со своими поработителями, открыли ворота, но жестоко ошиблись в своих ожиданиях. Все были посечены без разбора, Москва была разграблена.

В эпосе события так развиваться не могут. Временный союз с татарами, который заключает Василий Игнатьевич против бояр и князей, показывает ту бездну отчаяния, в которую был ввергнут народ, испытавший двоякий гнет: гнет татарского порабощения и гнет княжеско-боярской феодальной эксплуатации. Свой боярин мог временами представляться хуже татарина. Крестьянская близорукость и ограниченность сказывается в том, что союз заключается не с татарским народом, а с самим Батыем, и что этот союз заключается только против бояр и князей, но не против Владимира, для которого делается оговорка, согласно которой Владимир не должен пострадать. Владимир со стороны народа подвергается насмешкам, унижению, угрозам, но он в эпосе никогда не свергается, ни в более раннем, ни в более позднем периоде развития эпоса. Крестьянин всегда видит только своего непосредственного врага и не видит дальше своего непосредственного горизонта.

И тем не менее нарастание крестьянских революционных настроений ясно прослеживается в развитии эпоса.