Героическая тема в русском фольклоре

Часовая вдова оскорбляет не только мать Хотена, но и ее сына, и весь их «род». Тут именно и вскрывается, что имя «Блудова вдова» не случайно, что оно говорит о «низком» происхождении Хотена. Халанский полагал, что здесь отразилось местничество, спор двух родов — знатного и захудалого. Однако это противоречит всему идейному содержанию русского эпоса. Народу нет никакого дела до знатности или незнатности боярских родов. Для былины Часовая вдова — боярыня и богатая, Хотен — беден и герой. Он приводит к посрамлению и Часовую вдову, и Владимира, который ее поддерживает. Былина эта не внутрибоярская, а антибоярская и антикупеческая. Если у Кирши Данилова говорится:

Обе жены богатые,Богатые жены дворянские,

то это — искажение основного смысла былины, объясняемое скоморошьим характером сборника. В этой записи мать Хотена приходит домой пьяная, чего мы также не имеем ни в одной записи, кроме данной. Часовая вдова всегда в резких и оскорбительных словах говорит о бедности Хотена.

А как твой был мужище-то Блудище,А сынище-то твой уродище:Он ходит по городу — уродует,Ищет-то упалого зернушка,А чем бы ему голова пропитать.(Рыбн. 53)Ищет бобового зерненка,

И где бы-то Хотинушке обед сочинить.(Рыбн. 15)Ищет куса перехватного,Во что бы Котенку подавиться было.(Гильф. 164)

Она называет его «вороной загуменной», слепой курой, которая ищет и не находит зернышка, и даже «верблюдищем» (Онч. 9). Нередко она ругает отборными, оскорбительными словами и Блудову вдову. Замечательно яркую форму отказа мы имеем в варианте Аграфены Матвеевны Крюковой.

Обругала-то ей сына любимого,А й того же богатыря могучего,И того же Хотеюшка все Блудовича:— А й отец-от у его да все был Блудище,Еще сын-от остался все уродище,

Он ведь ездит по городу уродует:Еще кто бы Хотеюшке рубашку дал,Еще кто бы Хотеюшке бы подштаннички,Еще кто бы Хотеюшка-то покормил хлебом, солью бы,Покормил его обедом либо ужином.(Марк. 20)

Этой бедности обычно противопоставляется ее собственное богатство и знатность:

Мы есть роду богатого, именитого,Именитого роду, княженецкого,Вы есть роду нищетного, кошельчата.(Рыбн. 105)

Мы есть роду княженецкого,Княженецкого роду вековечного,Вы есть роду каличьего,Да й каличьего роду вековечного.(Гильф. 164)Уж выблядномКотенком похваляешься.(Милл. 89)

Тут же она проявляет свои крепостнические наклонности.

Захочу, — его при себе держу,Захочу, — его под барина отдам.

(Рыбн. 53)

Хотен из нищих, калик, он не князь, не боярин и не боярский сын. Его можно обратить в рабство и крепостное состояние, что Часовая вдова и грозит сделать.

Хотену она противопоставляет свою красавицу дочь, которая совершенно так же, как Елена Петровичная в предыдущей былине, сидит в высоком тереме, с той лишь разницей, что она не подвергнута заключению.

У меня-то есть дочушка Офимьюшка,Сидит-то во высоких во теремах:Ее буйные ветры не обвеяли,Холодные морозы не общелкали,Мужик-пьяница не обсмеялся.(Рыбн. 85)

Таким образом, идеология Часовой вдовы есть идеология знатной боярыни, которая кичится своим родом.

Какова идеология Хотена Блудовича, а значит и самой былины, мы увидим, когда проследим, как события будут развиваться дальше.

Когда мать приходит домой, Хотен участливо ее спрашивает, почему она невесела. Мать все ему рассказывает, причем у хороших певцов весь рассказ о происшедшем повторяется из слова в слово. С этого момента Хотен становится главным действующим лицом. Он не теряет слов, иногда коротко утешает мать и посылает ее ложиться спать. Из его реплик не всегда видно, что он замышляет. Ясно одно, что он хочет «отсмеять» обиду, нанесенную его матери, что он заступается за ее поруганную честь.