Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Рост Личности приостанавливается задолго до его естественного завершения.

Положенный ему предел зависит не только от индивидуальных особенностей

человека, но и еще от целого ряда факторов, как то: цивилизация, раса, каста, семья,

социальная среда, воспитание, образование и т. п.

Дальнейшее развитие Личности, превосходящее установленный предел, воз-

можно лишь при продолжительном сознательном усилии. Все, с чем человек при-

ходит в этот мир, — это одни лишь врожденные наклонности1, или таланты. Они

определяют направление роста Личности, но на этом все и заканчивается. Для их

полноценного раскрыли необходимы сознательные усилия. Здесь действует общее

правило: кто не использует свои таланты, тот их теряет (Мф 25: 14—30; Мк4:

25; Лк 19: 26).

По общему мнению, эти таланты раскрывает образование. В какой-то мере

занятие науками вообще способствует росту Личности, пусть и не вполне гармо-

ничному. Но когда оно заканчивается и мы пытаемся на практике применять свои

познания, добытые такой сравнительно малой ценой, развитие Личности прекраща-

ется.

Самый важный и трудноодолимый участок Пути — тропа Доступа — назы-

вается также Лестницей: той Лестницей, которая ведет к уровню «человека № 4»

(см. главу XV, §§ 5— 6; главу XX, §§ 19— 21; рис. 57). Для всякого, кто стремится

до него добраться, эта цель должна стать единственным смыслом жизни со всеми

ее обстоятельствами, внутренними или внешними, которые отныне будут вращать-

ся вокруг эзотерической работы как самой оси его существования.

Это категорическое требование есть не что иное, как предупреждение о неми-

нуемых и серьезнейших испытаниях1, которые начнутся с самой первой ступеньки

Лестницы.

О первом испытании, без которого не преодолеть первый Порог, говорится в

Евангелии: «...никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не

благонадежен для Царствия Божия »(Лк 9: 62). Человек должен гореть пламенным

желанием бежать из внешней жизни — пустыни со всем ее мраком и хаосом: только

в таком Желании2 он сможет почерпнуть решимость в поисках новой жизни —

разумной, подлинной — броситься в неизвестное.

Если этот импульс к преобразованию достаточно силен, он перекроет проме-

жуток между нотами ДО и СИ, то есть первый Порог, и человек утвердится на

первой ступеньке Лестницы.

Четыре ноты, составляющие Лестницу, связаны отношениями глубокой взаи-

мозависимости — а именно резонансом, в состояние которого их приводит упомя-

нутый изначальный импульс Желания. Это означает, что ест Желанию не подчи-

нена вся жизнь человека, если оно не господствует над всем его бытием, то ему

лучше отступиться от Порога. Повторим в который раз: на Пути нет возврата. Это

и есть основание и причина самому испытанию Желания. Традиция утверждает, что

Желание должно обладать силой жажды.

Затем, достигнув первой ступени Лестницы, человек должен пройти испыта-

ние Веры. Веровать недостаточно; необходимо верить3. Это испытание необходи-

мо/тому, кто опасается полностью ввериться Вере. Христос говорил: «Итак не

заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что

одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш

^Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства

Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6: 31— 34).

На второй ступени Лестницы человека ждет испытание Силы. «Царство Не-

бесное, —говорил Христос, —силою берется, и употребляющие усилие восхища-

ют его» (Мф 11: 12; Лк 16: 16).

Третья ступень — это испытание Проницательности^ и Сноровки2. То, о чем

идет речь, символизирует довольно непростая притча о неверном управителе (Лк

16: 1— 13). Сама эта притча —испытание, к которому наилучшим образом подго-

товится тот, кто сумеет вникнуть в смысл слов: «не можете служить Богу иМам-

моне».

На четвертой ступени человек сталкивается с испытанием Любви — истинной

животворной любви, всепожирающего огня, который не имеет ничего общего с

тем, что тлеет сейчас под грудой золы. Именно об этой любви говорит св. Павел в

тринадцатой главе первого Послания к Коринфянам; этот текст, на который мы уже

ссылались (см. главу XVII), следует выучить наизусть. Такая любовь — пылающий

меч, пламя которого выжжет весь шлак, все инородные примеси; все, что человек

принимает за любовь, испытываемую к нему или им самим, но что на самом деле

таковой не является. Тот, у кого слова св. Павла будут постоянно перед глазами,

безошибочно и тотчас оценит любое сердечное движение и узнает, есть ли в нем

хоть что-нибудь от истинной Любви.

Если человек выдержит это испытание, внутри у него не останется ничего,

кроме чистой Любви, содержащей элементы преображенного Желания: Веры, Си-

лы и Проницательности (Рим 13: 10).

Очевидно, что на четвертой ступени человека ждет самое главное, решающее

испытание. До этого он еще мог, пренебрегая предостережениями истинного Я,

как-то мириться со своими недостатками — следами прежней жизни: ложью, мало-

душием, жалостью к себе, склонностью к внутренним компромиссам. Обычно так

и происходит: у человека есть возможность и силы избавиться от груза прошлого,