"Гофманиана" в немецком постмодернистском романе (СИ)

Если приглядеться, постмодернизм, являясь симптомом глубокого кризиса модернистского миропонимания, сохраняет либо реанимирует многие романтические приоритетные ценности, хотя и не абсолютизирует их. Современный российский культуролог А.Е.Чучин-Русов уподобляет историю культуры как «второй природы» – двуспиральной модели молекулы ДНК, где «спираль» истории материальной культуры запаздывает на одну фазу по сравнению с исто

рией культуры духовной. Обе эти спирали, однако, изоморфны и одинаково отображают следующую закономерность: «амбивалентные культурные архетипы, с которыми генетически связан любой культурный феномен, в условиях той или иной культурной среды (менталитета) поочерёдно трансмутируют в поляризованные тем или иным образом символы, причём поляризация осуществляется в двух антитетических направлениях, одно из которых можно определить как классиц

истическая (мужская) культура, а другое – как романтическая (женская, барочная, декадентская) культура» [85; 14]. Иллюстрируя эту закономерность на примере истории западноевропейской культуры, Чучин-Русов помещает на одной фазе спирали, хотя и на разных её витках и романтизм с предваряющим его сентиментализмом как антитезу классицизму и Просвещению, и новейший период, с 80-ых годов ХХ века, антитетичный «прагматическому реализму» как поздней фазе модернизма [см.: 86; 133-134]. Вскоре тот же автор, с некоторыми оговорками, отождествит этот новейший «культу

рный ландшафт» с постмодернизмом [85; 25]. Таким образом, следуя методологической концепции и терминологии Чучина-Русова, и романтизм, и постмодернизм можно отнести к «правополушарным», «женским», «асимметричным», «становящимся», «динамичным», «дисгармоническим» культурно-историческим эпохам (в противоположность «левополушарным», «мужским», «симметричным», «законченным», «статичным», «гармоничным»). Если для менталитета, присущего «правополу

шарным» культурам» характерны такие особенности как «мир реален, идеал достижим, цель как смысл жизни… идеальное отделено от реального… истина едина», то для «левополушарного» менталитета, напротив, «мир идеален, идеал недостижим… жизнь (движение) как смысл жизни… идеальное и реальное смешаны… мир многозначен» [83; 145-146].