Гомер

богов, включивши в нее и указанных богов-азиатов. Это становление заметно на таких

странных фактах, как фиксация культа и статуи Афины, этой исконной греческой богини,

не больше, не меньше, как в самой Трое, где у нее оказывается целый штат прислужниц

(Ил., VI, 87 сл.). Афродиту и Ареса ранит смертный герой Диомед (Ил., V), а Аполлона

изобличает в коварстве и обмане смертный Ахилл (XXII). И все-таки тенденция к

универсализму у Гомера огромная, все боги у него в конце концов группируются на

Олимпе и вокруг Олимпа. На Олимпе Гефест построил каждому богу особый чертог (I,

607), здесь Гера снаряжается для своего путешествия на Иду (XIV, 154, 166 сл.). Здесь

боги вкушают пищу и собираются на совет (I, 522 сл., IV, 1 сл., 74, VIII, 2 сл.). Отсюда

Гера и Афина направляются в бой (V, 720 сл., 750), здесь ищут пристанища раненые

Диомедом Афродита (V,360) и Арес (V, 868 сл.). Сам Зевс сидит в это время на вершине

Олимпа и созерцает земные дела (V, 754). Также сидит он и смотрит в I, 498 сл., в XX, 22

сл. и в XXI песни, 339 сл. Сюда же приходит к нему обиженная Герой Артемида (XXI, 508

сл.). [309] Сюда же возвращаются с боя и прочие олимпийцы (XXI, 518). Отсюда боги

созерцают и последние бои около Трои (XXII, 166, 187). 14 раз Зевс называется просто

олимпийцем и 2 раза (I, 398, XX, 47) так именуются все прочие боги.

Таким образом, центральное значение Олимпа у Гомера как будто не может

подвергаться никакому сомнению. И все-таки это не мешает тому, чтобы Афродита имела

свое местопребывание на Кипре, а Арес во Фригии (Од., VIII, 362) или чтобы Посейдон

имел свой дворец под водой независимо от Олимпа (Ил., XIII, 32 сл.). Даже верная Зевсу

Афина живет на афинском холме, а Артемида больше в лесах, чем на Олимпе.

Все это необходимо иметь в виду при исследовании вопроса о богах у Гомера. В

науке эта противоречивая картина установлена уже давно в результате многочисленных

исследований и отдельных наблюдений. Элементарную сводку этого материала сделал уже

П. Кауэр в своей работе «Основные вопросы гомеровской критики», третье издание

которой вышло еще в начале двадцатых годов нашего века.

Здесь небезынтересно будет привести работу В. Отто «Боги Греции» ( W. Otto. Die

G"otter Griechenlands. Francf. am M. 19473), в которой мы находим совершенно необычную

характеристику олимпийских богов в их универсализме. Казалось бы, времена

Винкельмана давно прошли и казалось бы, восхваление, идеализация и безоговорочный

морально-эстетический панегирик в отношении этих богов в настоящее время не мог бы

иметь место. В олимпийских богах раскрыта их тысячелетняя история со всеми

периодами звериности, аморализма, бесчеловечности, жестокости, порочности и

беспринципности. Правда, их традиционное благородство, величие и красота тоже не

отрицаются. Но вот нашелся немецкий профессор, который посвятил целую большую

книгу именно восхвалению, именно превознесению, именно духовному величию

олимпийских и, в частности, гомеровских богов, зачеркнувши все в них отрицательное,

жестокое и порочное. Некоторые отрицательные черты этих богов В. Отто указывает

только в самом начале своей книги, относя все это к давно прошедшим временам, вполне

преодоленным у Гомера. Свирепый и жестокий гомеровский Аполлон в специальной главе

характеризуется как свет, чистота, величие, совершенство, духовность, упорядоченность,

сознание, объективность, принцип познания и величавого парения над людьми. Такие же

идеальные Артемида, Афродита и Гермес, не говоря уже об Афине Палладе (стр. 43-126).

В специальной главе о сущности богов В. Отто доказывает их духовность и

материальность одновременно, их вечную юность, ясность, красоту и прекрасную

оформленность, просветленность, далекую от всего мрачного, от смерти. Может быть,

только относительно Посейдона и Гефеста В. Отто не решается на полный панегирик,

считая их не вполне олимпийскими богами. Но духовными и просветленными оказались у

него и Эриннии, и Гея, и Ночь, а уж о Фемиде и говорить нечего. Аид и культ мертвых

тоже ничему не мешают, так как все это отодвинуто у Гомера на задний план. Гомеровские

боги – это сущность вечного образа бытия, единства духа и природы, совершенство и

полнота, а иной раз даже очарование и чистота (как у Афродиты или Артемиды).

Звериных элементов у этих богов, по мнению автора, остается очень мало, они у Гомера

неустойчивы и никак не могут нас беспокоить (стр. 127-166).

Мы встречаем такое множество элементов грубости, жестокости и зверства у

гомеровских богов, что все это является опровержением небывалого панегирика и

возвеличивания. Поэтому [310] едва ли стоит здесь заниматься специальной критикой

работы В. Отто. Кроме того, в дальнейшем, переходя к юмористике и бурлеску богов у