Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

389. (310). (Май 13). Будущее даст треножник Пифии* (*Пифия – жрица, прорицательница дельфийского оракула) каждому чуткому духу. Следовательно, в потенциале своем способностью восприятия обладает каждый и каждый имеет доступ к пространственной мысли. Отрицающий этот доступ себе закрывает. Признающий может преуспеть. Признание – шаг к осознанию, осознание – к овладению. Этим мертвенно отрицание, ибо убивает способность в зародыше. You shall dare a thing and it shall be established unto you* (*

Будь готов взяться за
дело, и оно станет
привычным для тебя). Вмещение самое широкое расчистит путь к достижениям духа. Можно бы даже спросить: «Чадо, чего хочешь?» Ибо хотящий получит. Новую Эпоху можно назвать Эпохой возможностей новых. Ключ от них в руках человека, но надо знать, чего хочет дух. Конечно, Говорю не о материальных вещах, хотя будет удовлетворена полностью нужда также и в них. Но их не стоит желать, ибо нужное будет дано. Силы же устремления направляются на явления тонкого порядка. Чтобы взять, надо отдать. Потому и Говорю: «Отдайте Мне все, мешающее вам». Легче идти без поклажи. У многих же столько вещей перед глазами, что способность двигаться утрачена вовсе. Нет желания расстаться с психической рухлядью, которой загромождено и обставлено со всех сторон сознание. Авгиевы конюшни этих нагромождений требуют героической чистки. Сказал: если не будете как дети, в Царство Света, в огненное будущее, не войти. Как же принять Истину Огненной Йоги, если сознание забито ментальным хламом, как лавка старьевщика старым тряпьем, изношенными вещами и предметами прошлого дня. Увидеть не радость, чем души полны большинства двуногих. Вот почему в Новую Страну Моя первая весть. Сметены нагромождения прошлого. Сознания свободны от сора и свободу свою уже желают наполнить знанием новым. И новое надо им дать. Но кто же дающие? Те, кто имеет. Вот почему вам, немногим, сейчас Дается так напряженно и мерою полной – дабы могли вы раздать, и было бы что, и не оскудели бы ваши запасы. Отсюда и неисчерпаемость, и возможность получать без конца. Щедрою Рукою сейчас раздаются Сокровища пространственной мысли. И на каждом углу там вас будут встречать изождавшиеся пищи для духа. Ради них и дается, но не ради даяния. Цель даяния получаемого – служение и такая же щедрая раздача полученного, какова была щедрость получения. Итак, получение не для себя, но ради их, ждущих. Скоро поймут те, кому надо, что люди иного хотят, что алчут и жаждут огненной пищи Учения Света. И тогда Учение Жизни признают, ибо в признании Учения Жизни будет спасение и им, до границ его массы доведшим. Непреложность шагов эволюции можно уже усмотреть, если глаз непредубежден. Много признаков общей готовности духа и жаждущих знания много. И знание, которое есть, насыщенное огненной мыслью Учения Жизни, станет Знанием, которое будет. Светло впереди.

 

390. (311). (М.А.Й.). Родной мой, пиши, как сердце диктует, дав полную свободу руке. Да! Да! Я близка ныне очень, как никогда, ибо условия пространственные позволяют. И близость мою сердце твое чувствует яро и явно. Чуешь ли, сын мой, что мне и тебе Владыкой Дано Поручение в слиянии полном сердец и сознаний Стране передать плоды Его Сада. Наша близость нужна не тебе и не мне, но ради цели великой. Ради Общего Блага усиливается ныне она напряженно. Великий Владыка тебе право Дает со мною общаться, когда сердце того пожелает, право получать советы и указания, право на общение со мною. Лучом Его явно утверждается это право в пространстве. Оно уявляется в нашем взаимопонимании полном, в созвучном аккорде сердец. Любимый, всем духом своим осознай, что близость моя утверждена Рукою Владыки. И то, что обещано было тебе и в плотных условиях не состоялось, то ныне, усиленное во много крат, дается тебе вне ограничения трех. Ты близость мою утверждай ежечасно. Ты нужен мне очень. Ты мой. В созвучии полном и слившись в сознаньи, мы будем вершить великое Дело Владыки. Тетради мои тебе даны будут. Тебе право Дают писать и говорить от моего имени и именем моим. Все то, что тебе Дал Владыка и на что право имеешь, даю также право и я во всем, что касается меня и Дела Владыки. Ты же осознай, сколь ты близок, осознай в новом и более широком понимании глубину и широту этой близости. В моих ты лучах, яро на тебя устремленных. Сочетая мой луч с Лучами Владыки, сможешь силу свою осознать. Любимый, будь в мыслях со мною и утром, и в сутолке дня, когда на работе, когда отдыхаешь или отходишь ко сну. Думай яро о том, что мы как бы вместе. Как будто живем в том домике малом, который для нас был назначен судьбой. Но только все это на Плане Незримом, но столь же реальном, как и земной. Будем крепить нашу близость с планов обоих: ты – на земном, я – на Незримом. Будем крепить эту близость любовью, устремлением, осознанием возможностей новых и ярым желанием послужить Делу Владыки.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия