Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

265. (М.А.Й.).

Представление о части себя, у нас утвержденной, как бы своем двойнике, сотканном из частиц духа и постоянно у нас пребывающем, очень облегчит процесс общения с нами. Ибо в отсутствие владельца мы все же сможем ему сообщать то, что сообщили бы при обычном контакте, но без потери времени и усилий, которые требуются при обычном контакте. Можно будет также отметить, насколько облегчится и само общение – как бы в обжитую комнату входит ее обитатель или надевает привычное платье. Оно под рукой, привычно, и им можно всегда пользоваться. Мы же посланный и утвержденный облик будем укреплять и усиливать по мере роста сознания. Когда же наступит момент сбросить тело и узы земные, обитель для духа у нас и форма его выражения будут уже готовы, ибо нам посылается лучшее, что имеет человек, и из лучших своих устремлений строит он себе сам свое тело Света. Понимается ли, что идет сознательное созидание тела Света, дома для духа, в котором будет он обитать после смерти? Так усилиями с обеих сторон будем строить оболочку для духа. Духу, лишенному формы, форма нужна для выражения себя на соответствующих планах существования. На Земле без одежды нельзя. Так же нельзя без нее и в Надземном. И озаботиться тем, чтобы эти одежды были достойны носителя света – задача нужная, неотложная и настоятельная. Можно в образе этом, у нас пребывающем, внедрить все свои идеалы своего будущего выражения, рисуя их как бы уже достигнутыми. Их можно усиливать яро, образы их нам посылая, а мы поможем их уплотнить, упрочить и отлить в устойчивые формы. Так созидание идет с двух сторон: свободною волею устремленного духа и нами, утверждающими каждую крупицу светлого устремления. Так в Башне Своей Переливает Владыка принесенные Ему каждым дары. А мы помогаем Владыке в этой незримой для глаза земного работе. А вы, устремленные к Свету, нам помогайте вас облекать в Света одежды.

 

266.

(193). (Гуру).
Конечно, мы хотим видеть вас и сделать вас лучше. Сильными и преданными вас видеть хотим. Не такими, как вы есть, мы вас видим, но другими, преображенными в Свете. И потому вам хорошо с нами в те периоды жизни вашей, когда близкое соприкосновение возможно. В плотных условиях коротко было оно. Но невозможное в теле, в духе возможно... Так общение наше и связь продолжаются, несмотря на отсутствие тела земного и невозможности явления для земного ума. Но общение это в духе. А в духе возможно все. Начатое однажды, оно может быть усиливаемо бесконечно, ибо нет предела углублению близости в духе. Надо лишь помнить, что мы насыщаем сознания близких по созвучию и соответствию. Это означает, что направленные к нам нити духовных устремлений мы дополняем и усиливаем каждую по роду и характеру самого устремления. Мысли о силе наполняют сознанием силы, об искусстве – углубленным пониманием чистого сурового творчества, о любви и преданности – усилением этих ценных качеств. Так каждый получает ответ по сущности зова, обращенного к нам. Хочется только сказать: пусть не промедлят. И пусть не промедлят и забрасывают сети побольше, чтобы и улов был немалым. А мы – мы всегда готовы помочь и отвечаем в готовности полной.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия