Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

579. (М.А.Й.). Созвучие не всегда бывает одинаково полным, и причин тому много. Так что не будем удивляться, если ощущение близости Нашей будет при каждом контакте различным. Важно сохранить ритм, который бывает нарастающим и убывающим. От ритма тоже зависит многое. Сегодня скажу следующее: всякое соприкосновение с Нами, всякий контакт, все встречи в теле, в плотном мире или в Мире Надземном, все сны и видения — все это есть лишь продолжение установленных и утвержденных в прошлом взаимоотношений. И цепь будущих следствий непрерывно протянута в будущее, как ручательство неразрывности уз, Нас связавших. Они добровольны, свободны они и одухотворены служением Тому, Кто за Нами. Связь в духе сильнее и крепче всех связей земных.

 

580. (Гуру).

Нам свою верность и преданность можно доказать лишь одним — непоколебимой преданностью делу Владыки, утверждаемой делами и мыслями дня. По этому признаку и Определяем к Нам приходящих и Отделяем прохожих. Пусть этот признак оселком пробным будет для вас, когда будете встречать подходящих, и не ошибетесь.

 

581 . Новое (в продвижении

) основано на явлении мужества, преданности, отрешения от себя и передачи сознания воле Владыки, при постоянном контроле над излучениями ауры. Входит Мое и заменяет собою мир прошлый. Можно даже представить себя как бы Владыкой, как бы Его вошедшим в сознание и сердце и Обитель Свою там сотворившим. Время пришло, близятся сроки. Спешно Готовлю ступень новых условий. И нужна чистота и свобода сознания и сердца от всего, что мешает. Свет ауры Моей и Луча воспринимает Мне открытое сердце. Отягощение обстоятельствами не только не мешает, но, наоборот, способствует процессу, разрежая сопротивление плотных частиц. Нагружайте сильнее Меня, когда Иду в сад прекрасный; Нагружаю и Я, допуская эти отягощения. Иначе в Мой Сад не дойти. Аура Света дает право на вход в Царство Света, когда утверждается ее Свет в царстве тьмы. Без нагнетения тяжких условий стойкости излучения ее не достичь. Если смысл испытания явен, можно светло и спокойно идти. Это будет победой, право дающей на вход в орбиту Моих излучений, в орбиту Ауры Моей. Луч Мой идет (и) за пределами далей (достигает людей), но Ауры может коснуться лишь тот, кто допущен. Светом ауры своей Света Ауры Моей можно коснуться, ибо Свет соединяет сердца поверх расстояний. Усилием светимости (своей
) ауры приближаемся к Фокусу Света (к Иерархии Света). И отдаляемся при отемнении, если допускаем его.

 

582.

Самым страшным стражем Порога, который не пропускает человека перейти через него, является самость, воплощенная в низшем «я» человеческой сущности. Пока это чудовище не побеждено, не сможет стать дух свободным.

 

583. (Дек. 17). Сын Мой, Поражу вредящих, но дай срок. Всему свое время. Но надо дать возможность и тьме потрудиться во славу Света. Теневая сторона жизни позволяет видеть и светлую, абсолютный же Свет для глаз человеческих еще не переносим. Его не увидят земными глазами. Весь путь — это подготовка сознания и чувств к восприятию высших вибраций, которые сейчас для них не существуют, ибо восприняты быть не могут. Много действительно сущего не существует еще для человеческого сознания, потому и необходимо его расширение. То, что есть, можно считать прошлым; то, что еще надлежит осознавать — будущим. Широко поле будущего осознания сущего. Можно по нему брести ощупью, не зная, куда идти, и как, и зачем, но можно, вступая, знать направление и области, подлежащие познаванию. Учение Жизни компас в руки дает и направление указует. Путь эволюции духа определен до конца, если вообще конец существует. Поставлены вехи и пробита целина пути к Свету теми, кто раньше прошел. «Что Нам искать путь, когда он перед Нами».

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

История / Философия / Образование и наука / Документальное / Биографии и Мемуары
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Основы метафизики нравственности
Основы метафизики нравственности

Иммануил Кант – величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического идеализма, внесший решающий вклад в развитие европейской философской традиции.Только разумное существо имеет волю, благодаря которой оно способно совершать поступки из принципов.И только разумное существо при достижении желаемого способно руководствоваться законом нравственности.Об этом и многом другом говорится в работе «Основы метафизики нравственности», ставшей предварением к «Критике практического разума».В сборник входит также «Антропология с прагматической точки зрения» – последняя крупная работа Канта, написанная на основе конспектов лекций, в которой представлена систематизация современных философу знаний о человеке.

И Кант , Иммануил Кант

Философия / Образование и наука