Японское искусство войны. Постижение стратегии

Первый шаг на пути овладения стратегией, который, по мнению Ягю, должен сделать воин, заключается в практиковании дзэнского учения о непривязанности. Уже мудрецы древности говорили, что фиксация сознания на чем-либо делает людей уязвимыми. В «Искусстве войны» Сунь-цзы говорится: «Нападай, когда уверен, что враг будет обороняться». Поэтому воин, изучающий дзэн, практикует искусство не-привязанности, чтобы избежать захваченности чем-либо. Следуя своему учителю, дзэнскому наставнику Такуану, Ягю поясняет:

«Дух – это властелин сознания. Дух пребывает внутри и использует сознание вовне. Сознание управляет энергией. Используя энергию, сознание, служащее духу, выходит вовне. Когда сознание пребывает в одном месте, эффективность действия утрачивается. Поэтому необходимо, чтобы сознание не фиксировалось на чем-либо одном.

Когда хозяин дома по ошибке посылает своего слугу куда-нибудь, то, если слуга останется там и не вернется домой, он более не будет полезен. Если сознание цепляется за какую-то вещь и не возвращается к изначальному состоянию, все умение и мастерство сойдет на нет.

Поэтому практика “не-привязанности сознания” необходима во всем, а не только в боевых искусствах».

В наставлениях Ягю Мунэнори о необходимости сохранения равновесия и естественности как в физическом, так и в психологическом плане, безусловно просматривается и влияние даосизма. Сочинение его наполнено метафорами и даосской, и дзэнской традиций:

«Действовать нужно не слишком поспешно и не слишком медленно. Любое действие следует совершать спокойно и как бы непреднамеренно.

Уйти слишком далеко или не дойти до цели – неверно; следуйте середине. Если вы двигаетесь слишком быстро, это значит, что вы испуганы или суетитесь; если вы двигаетесь слишком медленно, это значит, что вы проявляете робость.

Самое наилучшее – если вы вовсе ничем не обеспокоены.

Утагава Куниёси. Хаями Содзаэмон Мипутака, пьющий воду из металлического чайника. XIX в.

Обычно человек мигает, если что-то промелькнет у него перед глазами. Это естественно, и то, что вы мигаете, не означает, что вы чем-то обеспокоены. К тому же, если что-то два или три раза промелькнет у вас перед глазами и вы при этом не мигаете, это означает, что вы обеспокоены.

Намеренно не давать глазу мигнуть естественным образом – значит пребывать в состоянии куда более смятенном, чем то, при котором вы мигаете.

Недвижущееся и невозмутимое сознание есть обычное сознание. Если что-то попадает вам в глаз, вы мигаете. Таково состояние не-обеспокоенности. Самое главное – не терять обычного состояния сознания. Пытаться не двигаться – значит уже двинуться. Движение же есть принцип не-движения.

Правильно действовать в обычной манере и с обычным состоянием сознания. Тогда ни вовне, ни внутри вы не потревожены».

В данном случае Ягю говорит, видимо, о поединке, но «действие» может относиться и к любому другому намеренному поступку. В этом смысле состояние сознания, при котором предпринимается действие, критически важно для исхода всего дела. Далее Ягю описывает предельные состояния внимания, необходимые в стратегии. Он использует два ключевых понятия: «первый принцип» и «первый меч». Сокровенный смысл этих слов передает сущностный настрой бусидо: