Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Философия, следовательно, есть постижение вечного бытия и его движения. Истинная философия тожественна поэтому в конечном счете с абсолютной идеей в ее движении. Согласно этой основной точке зрения, история философии отражает во всех ее моментах движение абсолютной идеи. Первая философская школа (ионийцы), провозглашая своим принципом то или другое вещество (Фалес и Анаксимен) и придавая этому веществу значение всеобщей субстанции, фактически выходит за пределы этого вещества. Например, субстанция Фалеса — вода, которая представляя собой принцип всех вещей, тем самым, как выражается Гегель, переставала быть водой. Речь, следовательно, шла о всеобщем. В дальнейшем своем развитии история философии чем дальше, тем больше освобождается от чувственных определений субстанции, возвышаясь сознательно до чистого бытия. Элейцы уже прямо к непосредственно провозглашают субстанцией чистое бытие, тожественное с мышлением. Несмотря на видимую противоположность идеалистической и материалистической философии, материалист-Демокрит тоже имеет дело с бытием как таковым, хотя бы потому, что его основной принцип — атом есть также предмет чисто мыслительного постижения. Гераклит сосредоточивает все свое философское внимание на становления, т. е. на другой стороне развития абсолютной идеи. В учении пифагорейцев субстанцией объявляются числа, т. е. количества; опять-таки мы видим одну сторону развития той же идеи, хотя; в ее внешнем проявлении. Софисты, отказываясь от признания какой бы то ни было субстанции, делают центром своей мысли субъективное восприятие в области познания я абсолютный релятивизм в области этики, и это тоже есть сторона идеи.

Сократ кладет начало диалектике благодаря своей иронии, которая заключается в том, что в беседе он при помощи разностороннего рассмотрения предмета доводил противника до утверждений, противоположных тем, с которых тот начинал. Сократ раскрывал, таким образом, диалектическое противоречие, приводившее к объективной истине. В философии Платона и Аристотеля мы видим синтез всей предшествующей философской мысли античного мира и т. д. Каждое философское течение было, таким образом, по Гегелю, выражением духа своей эпохи, истиной для данного исторического периода, а дух эпохи является моментом в развитии абсолютной идеи.

«История философии показывает в появляющихся (как различные) философских системах частью лишь единую философию на различных ступенях развития

, частью, что отдельные принципы, из которых каждый лежал в основе особой системы, суть только ветви одного итого же целого. Последняя до времени философия есть результат всех предшествующих и, стало быть, должна содержать принципы всех, поэтому она (впрочем, если она действительно есть философия) наиболее развитая, богатая и конкретная»

[3-11].

Ясно таким образом, что все философские течения, составляя каждое в отдельности ветвь общей истории философии, являются не простыми частями целого, а преодоленными или снятыми. Это значит, что они и сохраняются и преодоле-ваются в последующих философских течениях. Но для всех ступеней развития сохраняется во всех отдельных проявлениях то общее, всем свойственное, что предметом познания и философского размышления является всегда всеобщее и вечное. Таков общий принципиальный взгляд Гегеля на всю историю философии.

Совершенно естественно, что с этой точки зрения все философское движение достигает абсолютной полноты в системе самого Гегеля.

Глава четвёртая