Иерусалим: Один город, три религии

Трудно быть оптимистом, размышляя о судьбе ближневосточного мирного процесса или о будущем Иерусалима. Я пишу эти строки, в середине декабря 1996 г. – совсем недавно от рук палестинских экстремистов погибли двое еврейских жителей поселения Бейт-Эль на Западном берегу. В ответ на это премьер Нетаньяху торжественно поклялся увеличить количество поселений на Оккупированных территориях и тут же предложил ввести крупные финансовые льготы для израильтян на постройку домов на Территориях и переселение туда. Палестинская администрация, выразив сожаления по поводу гибели поселенцев, истолковала заявление Нетаньяху как враждебные нападки на палестинский народ и вопиющее нарушение соглашений в Осло. А руководство Хамас в ответ на предложенные новые меры пообещало еще шире развернуть террор, чтобы изгнать Израиль из всех палестинских земель. Обе стороны должны решить, что для них важнее – мир или победа. В Осло большинство палестинцев и израильтян, судя по всему, предпочли мир и компромисс, необходимый – с обеих сторон – для достижения сколько-нибудь устойчивого мира. Теперь же складывается впечатление, что очень многие сделали выбор в пользу односторонней победы, за которую ратуют громогласно и яростно.

Более двух тысяч лет Иерусалим занимал центральное место в апокалиптических представлениях иудеев, христиан и мусульман. Многие предсказатели и пророки рисовали картину жестокой битвы в долине Хинном, где Божий народ одержит верх, а его враги будут истреблены или порабощены. Иерусалим виделся при этом городом священной войны, ареной противоборства, которое тем или иным образом окончится полной победой, – что в хитросплетениях нашей неспокойной эпохи немыслимо. Но пророк Исайя описал иное видение вечного Иерусалима – ему явились волк и козленок, лев и лань – существа, прежде бывшие смертельными врагами, – мирно живущие вместе на священной горе Всевышнего. Если бы израильтянам и палестинцам после десятилетий кровавой вражды удалось достичь подобного добрососедства, Сион действительно стал бы светочем надежды для всего мира и сиял бы всем народам.

Сейчас, в декабре 1996 г., перспектива мирного процесса на Ближнем Востоке выглядит безрадостно. Но, как мы знаем из истории Иерусалима, всегда возможны непредсказуемые повороты событий – в том числе и к лучшему, – и ничто в мире не вечно – даже смертельная вражда. Есть очень много израильтян и палестинцев, арабов и евреев, которые жаждут мира и готовы на жертвы ради него. Оглядываясь на долгую историю Иерусалима, можно видеть, что дольше всего здесь существовали те общества, которые не отвергали терпимости и добрососедства. Именно оно, а не бесплодная смертельная борьба за безраздельное господство и полную победу должно сегодня стать путем к торжеству святости Иерусалима.

Литература

Ackroyd, Peter R. Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought in the Sixth Century bce. Philadelphia, 1975.

Adamnan. The Pilgrimage of Arculfus in the Holy Land. Trans, and ed. James Rose Macpherson. London, 1895; New York, 1971. (Аркульфа рассказ о Святых местах, записанный Адамнаном // Православный палестинский сборник. Вып. 49. СПб., 1898.)

Adler, C. Memorandum on the Western Wall Prepared for the Special Commission of the League of Nations. Philadelphia, 1930.

Adler, E. N. Jewish Travellers: A Treasury of Travelogues from Nine Centuries. New York, 1966.

Ahlstrom, Gosta W. (1961). «Der Prophet Nathan und der Tempelban.» Vetus Testamentum n (1961).

Ahlstrom, Gosta W. (1993). The History of Ancient Palestine. Minneapolis, 1993.

Alon, Gedaliah. The Jews in Their Land in the Talmudic Age. Jerusalem, 1980.

Alt, A. Essays in Old Testament History and Religion. Trans. R. A. Wilson. Oxford, 1966.

Alter, Robert, and Kermode, Frank, eds. (1987). The Literary Guide to the Bible. London, 1987.

Anati, Emmanuel. Palestine before the Hebrews: A History from the Earliest Arrival of Man to the Conquest of Canaan. New York, 1963.

Antoninus. Of the Holy Places Visited. Trans. Aubrey Stewart, ed. C. W. Wilson. Palestine Pilgrims' Text Society, vol. 2. London, 1986; New York, 1971. (Путник Антонина из Плаценции // Православный палестинский сборник. Вып. 39. СПб., 1895.)

Aron, Gideon. Jewish Zionist Fundamentalism. // Marty, Martin E. and Appleby, R. Scott. Fundamentalisms Observed. Chicago, 1991. pp. 265–345.

Asali, K. J., ed. Jerusalem in History. New York, 1990.

Ashtor, L. «Saladin and the Jews.» Hebrew Union College Annual 27 (1956).

Avigad, N. Discovering Jerusalem. New York, 1983.

Avineri, Shlomo. The Making of Modern Zionism: The Intellectual Origins of the Jewish State. London, 1981. (Авинери Шломо. Происхождение сионизма. Основные направления в еврейской политической мысли. Москва – Иерусалим: Мосты культуры, 2004.)

Avi-Yonah, Michael. (1976). The Jews of Palestine: A Political History from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Oxford, 1976.

Avi-Yonah, Michael. (1954). The Madaba Mosaic Map with Introduction and Commentary. Jerusalem, 1954.