Читаем Ignoto Deo полностью

307. Клюева И.В. Феномен панэстетизма: от романтизма к постмодерну // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. статей). М., 1998.

308. Кляйн Н. No logo: Люди против брендов. М., 2002.

309. Кнабе Г.С. Феномен рока и контр-культура // Вопросы философии, 1990, №8.

310. Кнохе Х. Бог после сумерек идолов. Экуменические ответы на магию прогресса, политическую идеологию и материализм. М., 1988.

311. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л., 1978.

312. Ковалевская Е.В. Виртуальная реальность: Философско-методологический анализ. Дисс… канд. филос. наук. М., 1998.

313. Ковтунов В.В. Истина в искусстве: Русский мистицизм в системе мироздания Востока и Запада. М., 1992.

314. Коган Л.Н. Социология культуры. Екатеринбург, 1992.

315. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1994.

316. Козлов А. Рок. Истоки и развитие. М., 1998.

317. Козлов В.В., Бубеев Ю.А. Измененные состояния созгнания: психология и физиология. М., 1997.

318. Козловски П. Культура постмодерна: Общественно-культурные последствия технического развития. М., 1997.

319. Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: От равенства к свободе. СПб., 1995.

320. Кокс Х. Мирской град. Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М., 1995.

321. Колесов Е.Н. Тринадцать врат. История эзотерических учений от Адама до наших дней. (Практическая эзотерика). М., 1999.

322. Колгин Г.К. Феномен НЛО: Взгляд из России. СПб., 1994.

323. Колосницын В.Н. Религиозное отчуждение. Свердловск, 1987.

324. Кольев А.Н. Политическая мифология. М., 2003.

325. Коначева С.А. Религиозная ситуация в постсоветской России: особенности процесса секуляризации // Трансформация идентификационных структур в современной России / Под ред. Т.Г. Стефаненко. М., 2001.

326. Кондаков И.В. Культура России. М., 2000.

327. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М., 2003.

328. Коновалова Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре. СПб., 1998.

329. Концепция виртуальных миров и научное познание / Под ред. И.А. Акчурина и С.Н. Коняева. СПб., 2000.

330. Копысов Д.Ю. Сущность и специфика современных нетрадиционных религий. Дисс. … канд. философ. наук. М., 1995.

331. Кормильцев И., Сурова О. Рок-поэзия в русской культуре: возникновение, бытование, эволюция // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Сб. научн. трудов. Тверь, 1998.

332. Корсунцев И.Г. Субъект и виртуальная реальность. М., 1998.

333. Корсунцев И.Г. Эволюция субъекта в технологическую эпоху. М., 1999.

334. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд. 2-е, перераб. и доп. М., 2005.

335. Костина Н.Б. Религиозная общность: институционально-доктринальный аспект социологического исследования. Автореф. дисс. ... д-ра соц. наук. Уфа, 2001.

336. Костылева Т.В. По дорогам культуры индивидуальных миров // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. статей). М., 1998. Копылов Г.Г. От культур - к инженерным мирам // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. статей). М., 1998.

337. Костюк К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки // Полис, 2000, № 5.

338. Костюченко Л.Г., Резник Ю.М. Введение в теорию личности: Социокультурный подход. М., 2003.

339. Кошкин В.М. Инстинкт веры, или Чего жаждут боги // Октябрь, 1996, № 7.

340. Кравченко В.В. Вестники русского мистицизма. М., 1997.

341. Кравчук В.В. Новые религиозные движения в современной России // Материалы международной научно-практической конференции "Религия, политика и права человека". М., 2002.

342. Кракауэр З. Природа фильма. М., 1974.

343. Красников А.Н. Современная феноменология религии // Религиоведение, 2002. № 2.

344. Красников А.Н. Тенденции современного религиоведения // Религиоведение, 2001. № 1.

345. Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 8. М., 2000.

346. Кривельская Н. Религиозная экспансия против России. М., 1997.

347. Кристева Ю. Разрушение поэтики. Избр. труды. М., 2004.

348. Кроукер А. Кук Д. Постмодернистская сцена: экспериментальная культура и гиперэстетика // На путях постмодернизма. М., 1995.

349. Крутоус В. Новоязычество в современной культуре // Свободная мысль, 2000, №7.

350. Крючкова В.А. Антиискусство: Теория и практика авангардистских движений. М., 1984.

351. Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения // Социс, 1990, №5.

352. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало ХХ века. М., 1980.

353. Куда идет Россия? Альтернаьтивы общественного развития / Ред. Л.А. Арутюнян, Т.И. Заславская. М., 1994.

354. Кузнецов М.М. Виртуальная реальность: Взгляд с точки зрения философа // Виртуальная реальность: Философские и психологические проблемы. М., 1997.

355. Кузьмина В. К проблеме реархаизации сознания: культура хиппи и рок-музыка // Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов. СПб., 2004.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия