Иисус. Человек, ставший богом

— «Jesús and the “Cave of Robbers”: Towards a Jewish Context for the Temple Action», en Jesús in his Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 345–365.

— «Jesús and Predictions of the Destruction of the Herodian Temple», en Jesús in his Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 367–380.

3. Тайная вечеря

JEREMIAS, Joachim, La ultima cena.

Madrid, Cristiandad, 2003.

LÉON-DUFOUR, Xavier, Lafracciön del pan. Cultoy existencia en el Nuevo Testamento. Madrid, Cristiandad, 1983, pp. 72-232.

— Jesmsy Pablo ante la muerte. Madrid, Cristiandad, 1982, pp. 100–111. SCHÜRMANN, Heinz, El destino de Jesús: su vida у su muerte. Salamanca, Sígueme, 2003, pp. 211–240.

THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico.

Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 450–485.

SCHILLEBEECKX, Edward, Jesús, la historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 279–285.

SCHLOSSER, Jacques, Jesús, elprofeta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 241–258.

GNILKA, Joachim, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 342–353.

BAUCKHAM, R.J., «Did Jesús Wash His Disciples’ Feet», en Bruce CHILTON/ Craig A. EVANS (eds.), Authenticating the Activities of Jesús.

Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 411–429.

Глава 13 Мученик Царства Божьего

Преданный властями Храма (с. 323) Приговоренный к смерти Римом (с. 328) Ужас распятия (с. 334) • Последние часы (с. 337) • В руках Отца (с. 342).

После прощального ужина Иисус едва мог насладиться несколькими часами свободы. К полуночи он был схвачен храмовой стражей в саду, расположенном в долине Кедрон, у подножия Масличной горы, куда он удалился для молитвы. Человек, публично обличавший храмовую систему и открыто говоривший иудеям, пришедшим со всех концов света, об «империи», но не Римской, больше не мог расхаживать на свободе во взрывоопасной атмосфере празднования Пасхи.

Можем ли мы знать, что произошло с Иисусом в последние дни? Одно известно наверняка: Иисуса «казнил при Тиберии префект Понтий Пилат». Так говорит нам Тацит, знаменитый римский историк[911]. То же самое утверждает и Иосиф Флавий, добавляя интересные подробности: Иисус «привлек к себе многих иудеев и эллинов». «По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь»[912]. Эти факты совпадают с тем, что нам известно из христианских источников. Мы можем резюмировать следующее: Иисус был распят на кресте; приговор был вынесен римским наместником; предварительное обвинение исходило от иудейских властей; распят был только Иисус, никто не стремился расправиться с его последователями. Это означает, что Иисуса считали опасным, поскольку своей деятельностью и проповедью он обличал действующую систему. Однако ни иудейские, ни римские власти не видели в нем предводителя повстанцев; иначе они стали бы действовать против всей группы его последователей[913]. Им достаточно было избавиться от главаря, но нужно было напугать этим его последователей и сочувствующих. Ничто не могло быть столь действенным, как публичное распятие на глазах у множества людей, наводнивших город.